括蒼山典故(石室丹丘有什么典故)
1.石室丹丘有什么典故
“心無(wú)物欲，即是秋空霽海；坐有琴書(shū)，便成石室丹丘。”這是出自明朝洪應明《菜根譚》里的句子，翻成白話(huà)文，就是：人的內心假如不被物欲所蒙蔽，他的心情就會(huì )像秋天的碧空和平靜的大海那樣開(kāi)朗；對于一個(gè)平日閑居無(wú)事的人來(lái)說(shuō)，假如有琴書(shū)陪伴，就會(huì )生活得像神仙一般的逍遙自在。
假若咬文爵字的鉆研“石室丹丘”這四個(gè)字，恐怕一時(shí)難于探索出一個(gè)就里來(lái)，所以便將其與平常心裹在一起，就好理解了。平常心何如？比如奧運賽場(chǎng)上，常常有些名將因為過(guò)于看重比賽，結果比賽時(shí)心理負擔大，放不開(kāi)，成績(jì)大失水準。反倒是一些小將，初生牛犢不畏虎，放松身心，平常心看待，結果成績(jì)倒出人意料。于是，要有平常心，就得跟過(guò)去說(shuō)拜拜，因為過(guò)去的成績(jì)是一筆財富，但如果放不下，便又成了人生的負累。
具備平常心，做個(gè)平常人，這是中華民族的崇高美德之所在。我們所說(shuō)的平常人即廣義上的貧民也。貧民哉，平民也！其實(shí)，將時(shí)光倒退200年來(lái)說(shuō)，現在坐在電腦前的大部分人的祖先全都是貧民吧？因此，才有言志七言詩(shī)如此說(shuō)：“平平常常一個(gè)人/平平凡凡一顆心/做人要做一滴水/潔凈透明心至純……”
2.尋“藍田種玉”的典故
藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。
本以?xún)~賣(mài)為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。
’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。
數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類(lèi)》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽(yáng)縣人，原以買(mǎi)賣(mài)為生，篤行孝道，父母死后，葬於無(wú)終山，遂定居焉。山高無(wú)水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來(lái)視察，果見(jiàn)玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽(tīng)憑婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱(chēng)之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
3.臨海括蒼山有介紹不
倆帥哥美吧？一對豬八戒還沒(méi)敢笑哥們風(fēng)景如畫(huà)一拖二笑逐顏開(kāi)擁抱大自然括蒼山之行3月25日，悍馬組織一次徒步括蒼山活動(dòng)，此行有20多位隊員參加。
清晨，陽(yáng)光明媚，晴空萬(wàn)里，我們自駕三輛車(chē)向臨海出發(fā)了。約兩個(gè)小時(shí)，我們到了臨海車(chē)站，認識了熱情奔放的水煮魚(yú)。
近中午，我們在張家渡吃午飯。飯后，我們繼續前行，一路上發(fā)現人煙稀少，一座座山連綿起伏，沿著(zhù)彎曲的石子路我們到了黃石坦的小村莊。
隊員們背上登山包在山腳下合影后，就開(kāi)始括蒼山之行了。括蒼山海拔1300米，是目前國內較大的風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)之一，山頂與山下的氣溫相差很大。
青山綠樹(shù)散發(fā)出春天的氣息，山間小溪清澈見(jiàn)底，由如來(lái)到了世外桃園。山路不難走，都是些平坦的階梯。
體力好點(diǎn)的隊員早在前方吹起了口哨，約三個(gè)小時(shí)就到了27號風(fēng)車(chē)處，與另一條路上來(lái)的車(chē)子會(huì )合。新加入的隊員王八仙，由于缺少鍛煉，體力不能支持，落在隊伍的最后。
一路上頻繁嘔吐，甚至嘔血。蔣伯伯、楊局長(cháng)、潘哥一路上照顧他，蔣伯伯還一個(gè)人背兩個(gè)人的背包，到目的地的隊員善魚(yú)、阿亮卸下背包，沿原路下山，給他們送水加油。
半小時(shí)過(guò)去了，還不見(jiàn)他們的人影，我和偉哥。蔣伯伯商量后，決定男隊員沿原路下山，把王八仙抬上山。
我們剛下山不到10分鐘，終于看到王八仙的身影，看他抬著(zhù)沉重的步伐，向我們走來(lái)。與大家會(huì )合時(shí)，他很激動(dòng)，為表感謝，表示此行的費用都由他本人贊助。
我們乘車(chē)前往括蒼山的頂峰，從窗外，我們看到一座座山頭上高大的風(fēng)車(chē)。山頂的風(fēng)很大，當我們吃完晚餐，到括蒼山的頂峰時(shí)，夜幕已降臨，風(fēng)雨交加，寒冷刺骨，隊員們馬上搭起帳篷，由于寒風(fēng)越來(lái)越大，很多隊員的帳篷被水淹沒(méi)了。
我、蔣伯伯、偉哥、阿亮等人一起幫助大家，我們在風(fēng)雨中忙碌著(zhù)。等我進(jìn)帳篷的時(shí)候，發(fā)現全身的衣褲濕透了。
這一夜，真是不眠之夜啊。次晨，風(fēng)依然那么大，山頭的風(fēng)車(chē)隨風(fēng)旋轉著(zhù)，山下是一片白茫茫，層層云朵在浮動(dòng)，天邊被剛出升的太陽(yáng)染紅了。
在起程時(shí)，我們在括蒼山曙光紀念碑下合影留念！返回時(shí)，我們經(jīng)過(guò)牛頭山，在那兒吃午飯，游覽了牛頭山水庫。 通過(guò)這次活動(dòng)，發(fā)現很多隊員登山裝備質(zhì)量差，尚需改善，況且在遇到氣候異常時(shí)，沒(méi)有選擇好駐扎地。
希望隊員們以后引起注意。
4.瞞天過(guò)海的典故
事見(jiàn)《永樂(lè )大典.薛仁貴征遼事略》.唐太宗貞觀(guān)十七年， 御駕親征，領(lǐng)三十萬(wàn)大軍平定東土。
一日，游蕩大軍東進(jìn)來(lái) 到大海邊上，帝見(jiàn)眼前只是白浪排空，海茫無(wú)窮，即向眾總 管問(wèn)及過(guò)海之計，四下面面相覷。忽傳一個(gè)近居海上的豪民 請求見(jiàn)駕，并聲稱(chēng)三十萬(wàn)過(guò)海軍糧家業(yè)已獨備。
帝大喜，就 便率百官隨這豪民老人來(lái)至海邊。只見(jiàn)萬(wàn)戶(hù)皆用一彩幕遮圍， 十分嚴密。
豪民老人東向倒步引帝入室。室內更是繡幔錦彩， 茵褥鋪地，百官進(jìn)酒，宴飲樂(lè )甚。
不久，風(fēng)聲四起，波響如 雷，杯盞傾側，人身動(dòng)搖，良久不止。太宗警驚.忙令近臣 揭開(kāi)彩幕察看，不看則已，一看愕然，滿(mǎn)目皆一片清清海水 橫無(wú)際涯，哪里是什么在豪民家里作客，大軍竟然已航行于 大海之上了：原來(lái)這豪民老人是新招壯士薛仁貴扮成，這 “瞞天過(guò)海”計策就是他設計策劃的。
“瞞天過(guò)海”用在兵法上，實(shí)屬一種示假隱真的疑兵之計， 用來(lái)作戰役偽裝，以期達到出其不意的戰斗效果。 駕若弼瞞天過(guò)海戰陳國 瞞天過(guò)海這一計在戰爭中運用得很多，隋朝戰勝陳國便 是一例。
公元598年，隋朝要大舉進(jìn)攻陳國（公元557年，陳霸 先稱(chēng)帝，國號陳）。進(jìn)攻之前隋將駕若弼多次指揮部隊調防， 并都在歷陽(yáng)集中。
歷陽(yáng)一地帳篷一座連一座，軍旗隨風(fēng)飄蕩。 開(kāi)始，陳國以為隋要進(jìn)犯，當即集結全國軍隊準備迎敵。
漸 漸他們才發(fā)現，是隋朝守備部隊在調防。于是，又將部隊撤 了回去。
以后隋軍多次這樣集中，陳軍也習以為常，不再防 備了。當陳軍麻痹松懈之后，隋軍即乘機發(fā)起進(jìn)攻，一舉攻 占了陳國的南徐州。
5.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽(yáng)谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰場(chǎng)。眾多學(xué)者專(zhuān)家與軍事研究者稱(chēng)其為戰國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個(gè)大彎，整個(gè)呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱(chēng)堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來(lái)人入村，不論空間感（方向感）還是時(shí)間感都會(huì )產(chǎn)生錯覺(jué)，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽(yáng)谷，這兩處一般被稱(chēng)為一處旅游觀(guān)光地 迷魂陣 位于陽(yáng)谷縣城北十二華里處，是戰國時(shí)期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰場(chǎng)。
孫臏，戰國時(shí)齊國人（今陽(yáng)谷縣阿城人），是我國和世界上著(zhù)名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚天下。
現在的迷魂陣村仍保留著(zhù)原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來(lái)走去，又回到原路。當地留傳著(zhù)一首民謠：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉到黑。
戰亂時(shí)期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時(shí)期被毀）和孫臏廟，現只剩下民國時(shí)期（1927年）一塊萬(wàn)民感靈碑。陽(yáng)谷縣旅游局，把開(kāi)發(fā)迷魂陣列為近期的目標之一，準備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時(shí)，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來(lái)。迷魂陣周?chē)缆吠〞常數鼗疖?chē)站、汽車(chē)站都有直達旅游班車(chē)。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽(yáng)岡系列酒、阿膠、景陽(yáng)木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達、大棗、燉魚(yú)等。
6.成語(yǔ)烏頭馬角的典故故事
烏頭馬角：戰國末，燕太子丹為質(zhì)于秦，求歸。秦王說(shuō)：“烏頭白，馬生角，乃許耳！”太子丹仰天長(cháng)嘆，烏頭變白，馬亦生角（參看《史記》）。
烏頭馬角
詞義：比喻不能實(shí)現之事。同“烏白馬角”。
烏白馬角
拼 音 wū bái mǎ jiǎo
釋 義 烏鴉變白，馬頭生角。比喻不能實(shí)現之事
出 處 《燕丹子》卷上：“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，欲求歸。秦王不聽(tīng)，謬言曰：‘令烏白頭，馬生角，乃可許耳。’”
示 例 南朝·宋·鮑照《代白？舞歌》詩(shī)：“潔城洗志期暮年，~寧足言。”
