燕氏典故(關(guān)于燕氏的資料)
1.關(guān)于燕氏的資料
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽(yáng)郡，現河北省定興縣。
[燕氏來(lái)歷]
燕姓源有兩支。 《后代書(shū)·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見(jiàn)，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺上一直表現很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈為漁陽(yáng)伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現了許多杰出人物，如北魏鎮遠將軍燕風(fēng)，宋代畫(huà)家燕文貴等。
2.燕氏淵源
燕（Yān）姓源出有：源流一出自姬姓，是黃帝的后代，以國名為氏。
黃帝有后名棄，是周朝的始祖。周武王滅商后，封召公奭于燕，建立燕國，建都于薊（今北京市），歷史上為與延津一帶的燕國相區別，稱(chēng)作北燕。
召公派大兒子去管理燕國的國政，自己留在國都鎬京輔政。召公大兒子的后代世襲燕君共四十三代，后燕國被秦所滅，燕國公族子孫遂以原國名為姓，稱(chēng)燕姓。
源流二出自?shī)犘眨試麨槭稀｜S帝的后代中有個(gè)叫伯倏的，商朝時(shí)被封于燕（今河南省延津縣東北），建立燕國，歷史上為與薊地燕國相區別，稱(chēng)作南燕。
后來(lái)南燕滅國，伯倏的后代子孫遂以原國名命姓，稱(chēng)燕姓。源流三源于祁姓，出自漢朝時(shí)期劉漢燕國，屬于以國名為氏。
在劉漢燕國的歷代燕王呂通、劉澤、劉定國、劉旦等的后裔子孫中，皆有以封國名號為姓氏者，稱(chēng)燕氏，世代相傳至今。源流四源于姬姓，出自三國時(shí)期曹魏燕國，屬于以國名為氏。
三國時(shí)期，曹魏太和五年（公元231年）、魏明帝曹叡封其叔曹宇為燕王，改漢朝燕郡為燕國，都薊城。源流五源于高陽(yáng)氏，出自西晉時(shí)期司馬燕國，屬于以國名為氏。
西晉王朝先祖司馬懿，其先出自帝高陽(yáng)之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。周朝，以夏官為司馬，其后為程柏休父，到周宣王姬靜時(shí)，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏，稱(chēng)司馬氏。
源流六源于鮮卑族，出自十六國時(shí)期鮮卑慕容部四大燕國，屬于以國名為氏。源流七源于祁姓，出自唐末五代時(shí)期的桀燕國，屬于以國名為氏。
桀燕國，是唐末五代時(shí)期軍閥割據之地，是原燕王、盧龍節度使劉守光割據的勢力范圍，故地位于今北京和河北北部，割據的時(shí)間為公元895~913年，正式稱(chēng)帝割據的時(shí)間為公元911~913年僅二年。源流八源于滿(mǎn)族，屬于漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通典·氏族略·滿(mǎn)洲八旗姓》記載： ⑴.滿(mǎn)族燕濟氏，亦稱(chēng)顏濟氏、嚴穆吉氏，滿(mǎn)語(yǔ)為Yangi Hala，世居葉赫（今吉林梨樹(shù)），后多冠漢姓為燕氏、顏氏、嚴氏、楊氏、吉氏、穆氏等。 ⑵.滿(mǎn)族燕札氏，亦稱(chēng)顏扎氏、顏查氏、閻拉扎氏、顏之哈拉氏、庫雅拉彥札氏，源出金國時(shí)期女真顏盞部，以姓為氏，滿(mǎn)語(yǔ)為Yanja Hala，世居雅蘭西楞（今俄羅斯濱海地區蘇城東南一帶）、葉赫（今吉林梨樹(shù)）、哈達（今遼寧西豐小清河流域）、長(cháng)白山區等地，是滿(mǎn)族最古老的姓氏之一，后民間多冠漢姓為燕氏、顏氏等，官家則多冠漢姓為閻氏、張氏等，其中的張氏為乾隆大帝賜姓。
3.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長(cháng)或最高法院院長(cháng)。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說(shuō)不定有更好的地位。
柳下惠答復他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì )做事，都是一樣會(huì )有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì )被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì )做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話(huà)說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì )都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話(huà)，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細一讀，它是長(cháng)篇文章，連接得非常好。換句話(huà)說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì )好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì )中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話(huà)，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話(huà)，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監獄的官）。因他居官清正，執法嚴謹，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱(chēng)柳下惠。 舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪(fǎng)友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著(zhù)濕衣。
此事傳為佳話(huà)，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
4.典故“勒石燕然”的內容是什么
勒石燕然，用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。
“持節云中，何日遣馮唐”——《江城子 密州出獵》 運用典故表達了詩(shī)人以馮唐自比，企盼有朝一日得到信任和重用，戍邊殺敵，報效朝廷。 “馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”兩句是說(shuō)馬飛快如的盧（的盧，良馬名），弓弦驚如霹靂。
馬作的盧飛快：是運用典故，“的盧”是古代著(zhù)名的快馬，相傳一躍三丈，這里用來(lái)比喻戰馬都像的盧那樣飛速奔馳。其所以如此組合，是為了突出“快”和“驚”，英雄們騎著(zhù)快馬，拉著(zhù)有力量的弓，飛馳戰場(chǎng)，英勇殺敵，生動(dòng)地描繪了驚險激烈的場(chǎng)面，進(jìn)一步刻畫(huà)了沖鋒陷陣、殺敵報國的抗戰英雄形象。
使讀者對愛(ài)國將士們沖鋒陷陣，所向無(wú)前的英勇氣概，歷歷如在目前。
5.燕氏姓名是真的嗎
燕姓在大陸和臺灣都沒(méi)有列入百家姓前一百位。
燕姓出自姬姓和子姓。周武王姬發(fā)打敗商紂得天下后，分封各路諸侯。
其中有一位叫姬奭的貴族被封到燕地（今河北省北部和遼寧省西部一帶）為王。后來(lái)戰國末年，燕國被秦國滅掉。
而姬奭的后代就以國名作為姓氏，稱(chēng)為燕氏，形成了一支燕姓。還有一支燕姓可以追溯到商朝時(shí)候。
那時(shí)有位叫伯倏的貴族被封到燕地（今河南省延津縣一帶），建立了燕國。伯倏的后代也以燕作為姓氏，是今天燕姓的另一個(gè)來(lái)源。
在古代，燕姓的望族大多出自于上谷。在宋版《百家姓》中排名第315位。
6.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話(huà)典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因為家里窮，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認字，才有了看書(shū)的能力。 匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時(shí)節，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。 過(guò)了幾年，匡衡長(cháng)大了，成了家里的主要勞動(dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著(zhù)急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著(zhù)背著(zhù)，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著(zhù)透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。
啟示
這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的決心，勤奮讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣。
7.關(guān)于智謀的典故
戰國時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。
趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認為魏軍主力在趙國，內部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截擊，幾乎全軍覆沒(méi)。
這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。 公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰守年余，趙衰魏疲。
這時(shí)，齊國應趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬(wàn)救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準備直趨邯鄲。
孫臏認為，要解開(kāi)紛亂的絲線(xiàn)，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。
他向田忌建議說(shuō)，現在魏國精銳部隊都集中在趙國，內部空虛，我們如帶兵向魏國折都城大梁猛插進(jìn)去，占據它的交通要道，襲擊它空虛的地方，它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預先選好的作戰地區桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來(lái)解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個(gè)很有名折戰例，被后來(lái)的軍事家們列為 叁十六計中的重要一計。
圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力. 《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。” 公元前209年，我國歷史上爆發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導的農民起義。
陳勝吳廣犧牲后，劉邦和項羽率領(lǐng)的兩支軍隊逐漸壯大起來(lái)。公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊在巨鹿（今河北邢臺地區）展開(kāi)大戰；項羽不畏強敵，引兵渡漳水（由巨鹿東北流向東南的一條河）。
渡河后，項羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”巨鹿一戰，大破秦軍，項兵威震諸侯。
晏子使楚 晏子將要出使（到）楚國。楚王聽(tīng)到這個(gè)消息，對身邊的侍臣說(shuō)：“（晏嬰是）齊國善于辭令的人，現在（他）正要來(lái)，我想要羞辱他，用什么辦法呢？”侍臣回答說(shuō)：“當他來(lái)的時(shí)候，請讓我們綁著(zhù)一個(gè)人從大王面前走過(guò)。
大王（就）問(wèn)：‘（他）是干什么的？’（我就）回答說(shuō)：‘（他）是齊國人。’大王（再）問(wèn)：‘犯了什么罪？’（我）回答說(shuō)：‘（他）犯了偷竊罪。
’” 晏子來(lái)到了（楚國），楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時(shí)候，公差兩名綁著(zhù)一個(gè)人到楚王面前來(lái)。楚王問(wèn)道：“綁著(zhù)的人是干什么的？'（公差）回答說(shuō)：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪。”
楚王看著(zhù)晏子問(wèn)道：“齊國人本來(lái)就善于偷東西的嗎？”晏子離開(kāi)了席位回答道：“我聽(tīng)說(shuō)這樣一件事：橘樹(shù)生長(cháng)在淮河以南的地方就是橘樹(shù)，生長(cháng)在淮河以北的地方就是權樹(shù)，只是葉相像罷了，果實(shí)的味道卻不同。為什么會(huì )這樣呢？（是因為）水土條件不相同啊。
現在這個(gè)人生長(cháng)在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來(lái)了，莫非楚國的水土使他喜歡偷東西嗎？”楚王笑著(zhù)說(shuō)：“圣人是不能同他開(kāi)玩笑的，我反而自找倒霉了。 草船借箭 殫精極慮 殫謀戮力 多謀善斷 多謀善慮 發(fā)短心長(cháng) 計窮智短 經(jīng)綸滿(mǎn)腹 力屈計窮 滿(mǎn)腹經(jīng)綸 妙算神機 謀臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孫龐斗智。
8.一言堂典故
一言堂典故出自艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”
舊時(shí)商店掛的匾額，上寫(xiě)“一言堂”三字，表示不二價(jià)。現多比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，不能聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，特別是相反的意見(jiàn)。
唐弢《“齊放”與“爭鳴”》：“特別是在他們當權的時(shí)候，必然要以‘一草獨放’替代百花齊放，以‘一言堂’替代百家爭鳴。”與“群言堂”相對。
擴展資料：
一言堂是源于古代商鋪門(mén)口的一種長(cháng)方形匾額。意思是自己出售的東西不講價(jià)，賣(mài)主說(shuō)了算，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展與變革，現如今這樣的匾額已經(jīng)不復存在了。
但是在如今的官場(chǎng)上，在個(gè)別領(lǐng)導干部中存在著(zhù)一言堂現象。這種現象破壞了民主集中制，嚴重阻礙了黨內民主的發(fā)展，容易滋生個(gè)人腐敗，影響社會(huì )主義民主法治建設和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。
在當前全社會(huì )深入開(kāi)展民主與法治建設的進(jìn)程中，更要嚴厲的懲治一言堂行為，這對懲治腐敗、推進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟建設有著(zhù)十分深遠的意義。
一言堂的現象會(huì )使個(gè)別領(lǐng)導干部凌駕于組織之上，成為自己個(gè)人專(zhuān)斷，讓民主集中制無(wú)法得到貫徹落實(shí)，他們脫離群眾，無(wú)視人民的權利，個(gè)人拍板、獨斷專(zhuān)行。
參考資料：搜狗百科-一言堂
