三味(三味書(shū)屋中的三味出自什么典故)
1.三味書(shū)屋中的三味出自什么典故
何為“三味”，古人有兩種說(shuō)法：其一是前人對讀書(shū)感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗合稱(chēng)為“三味”。
其二是“三味”出自宋代李淑《邯鄲書(shū)目》：“詩(shī)書(shū)味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”這是把詩(shī)書(shū)子史等書(shū)籍比作佳肴美味，比喻為很好的精神食糧；魯迅讀書(shū)的“三味書(shū)屋”兩旁屋柱上有一副抱對，上書(shū)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)“三味書(shū)屋”中的“三味”應該用的就是這個(gè)意思。
其三是借用佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專(zhuān)注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學(xué)習過(guò)程中要專(zhuān)心致志，保持始終如一的精神。隨著(zhù)佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”，“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟學(xué)問(wèn)的精確與深刻。
2.三味書(shū)屋中的三味出自什么典故
1古人有兩種說(shuō)法：其一是前人對讀書(shū)感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗合稱(chēng)為“三味”；其二是“三味”出自宋代李淑《邯鄲書(shū)目》：“詩(shī)書(shū)味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”這是把詩(shī)書(shū)子史等書(shū)籍比作佳肴美味，比喻為很好的精神食糧.；其三，壽鏡吾先生的祖訓：布衣暖，菜根香，讀書(shū)滋味長(cháng)。后成為三味書(shū)屋的館訓。
2.魯迅讀書(shū)的“三味書(shū)屋”兩旁屋柱上有一副抱對，上書(shū)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)“三味書(shū)屋”中的“三味”應該用的就是這個(gè)意思。其三是借用佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專(zhuān)注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學(xué)習過(guò)程中要專(zhuān)心致志，保持始終如一的精神。隨著(zhù)佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”，“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟學(xué)問(wèn)的精確與深刻。
3.三味書(shū)屋：是清末紹興城里著(zhù)名私塾。魯迅12歲在這里求學(xué)，塾師是壽鏡吾老先生。三味書(shū)屋，是三長(cháng)間的小花廳，本是壽家的書(shū)房。壽鏡吾老先生在此坐館教書(shū)長(cháng)達六十年。 “三味書(shū)屋”之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書(shū)屋》里面所提到的“三味書(shū)屋”，在浙江紹興城內魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時(shí)期讀書(shū)的地方。那么，為何叫“三味書(shū)屋”呢？原來(lái)，“三味”取自“讀經(jīng)味如稻、梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉醬）”的古語(yǔ)。其大意是：讀四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)味如吃米面，是食之本；讀史記味如喝美酒吃佳肴：讀諸子百家之類(lèi)的書(shū)，味如醬醋（好比烹調中的佐料一樣）。“三味書(shū)屋”的橫匾是清代乾嘉年間的著(zhù)名書(shū)法家梁山舟書(shū)寫(xiě)的。當時(shí)，匾的兩旁還懸掛著(zhù)這樣一副木刻的對聯(lián)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是讀書(shū)。”
4.有人說(shuō)，“三味”源自《李淑書(shū)目》。李淑說(shuō)：“詩(shī)書(shū)為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書(shū)三味”，對此，壽宇也不認同。
5.壽宇的叔父壽洙鄰解釋說(shuō)：“三味是以三種味道來(lái)形象地比喻讀詩(shī)書(shū)、諸子百家等古籍的滋味。幼時(shí)聽(tīng)父兄言，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出于何處，已難查找。”此說(shuō)影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。然而，壽宇還是不認同。他說(shuō)：“這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。我小的時(shí)候，我祖父壽鏡吾親口對我說(shuō)，三味是指布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)。布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘當老百姓，不去當官做老爺；‘菜根香’就是滿(mǎn)足于粗茶淡飯，不向往于山珍海味的享受；‘詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)’就是認真體會(huì )詩(shī)書(shū)的深奧內容，從而獲得深長(cháng)的滋味。這第一點(diǎn)‘布衣暖’非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產(chǎn)業(yè)的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質(zhì)，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。于是，把三味書(shū)屋的辦學(xué)方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品嘗詩(shī)書(shū)的滋味。”壽宇說(shuō)，壽鏡吾生前曾對他說(shuō)：“這三味的含義不能對外人說(shuō)，也不能見(jiàn)諸文字，這是祖先韻樵公定的一個(gè)家規，因為‘三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來(lái)殺身之禍。”這也是后來(lái)人們主觀(guān)臆測出來(lái)眾多說(shuō)法的主要原因。
3.三味書(shū)屋中的三味出自什么典故
1古人有兩種說(shuō)法：其一是前人對讀書(shū)感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗合稱(chēng)為“三味”；其二是“三味”出自宋代李淑《邯鄲書(shū)目》：“詩(shī)書(shū)味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”
這是把詩(shī)書(shū)子史等書(shū)籍比作佳肴美味，比喻為很好的精神食糧。 ；其三，壽鏡吾先生的祖訓：布衣暖，菜根香，讀書(shū)滋味長(cháng)。
后成為三味書(shū)屋的館訓。 2。
魯迅讀書(shū)的“三味書(shū)屋”兩旁屋柱上有一副抱對，上書(shū)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)“三味書(shū)屋”中的“三味”應該用的就是這個(gè)意思。 其三是借用佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專(zhuān)注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學(xué)習過(guò)程中要專(zhuān)心致志，保持始終如一的精神。
隨著(zhù)佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”，“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟學(xué)問(wèn)的精確與深刻。 3。
三味書(shū)屋：是清末紹興城里著(zhù)名私塾。魯迅12歲在這里求學(xué)，塾師是壽鏡吾老先生。
三味書(shū)屋，是三長(cháng)間的小花廳，本是壽家的書(shū)房。壽鏡吾老先生在此坐館教書(shū)長(cháng)達六十年。
“三味書(shū)屋”之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書(shū)屋》里面所提到的“三味書(shū)屋”，在浙江紹興城內魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時(shí)期讀書(shū)的地方。那么，為何叫“三味書(shū)屋”呢？原來(lái)，“三味”取自“讀經(jīng)味如稻、梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉醬）”的古語(yǔ)。
其大意是：讀四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)味如吃米面，是食之本；讀史記味如喝美酒吃佳肴：讀諸子百家之類(lèi)的書(shū)，味如醬醋（好比烹調中的佐料一樣）。“三味書(shū)屋”的橫匾是清代乾嘉年間的著(zhù)名書(shū)法家梁山舟書(shū)寫(xiě)的。
當時(shí)，匾的兩旁還懸掛著(zhù)這樣一副木刻的對聯(lián)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是讀書(shū)。 ” 4。
有人說(shuō)，“三味”源自《李淑書(shū)目》。李淑說(shuō)：“詩(shī)書(shū)為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書(shū)三味”，對此，壽宇也不認同。
5。壽宇的叔父壽洙鄰解釋說(shuō)：“三味是以三種味道來(lái)形象地比喻讀詩(shī)書(shū)、諸子百家等古籍的滋味。
幼時(shí)聽(tīng)父兄言，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出于何處，已難查找。”
此說(shuō)影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。然而，壽宇還是不認同。
他說(shuō)：“這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。我小的時(shí)候，我祖父壽鏡吾親口對我說(shuō)，三味是指布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)。
布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘當老百姓，不去當官做老爺；‘菜根香’就是滿(mǎn)足于粗茶淡飯，不向往于山珍海味的享受；‘詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)’就是認真體會(huì )詩(shī)書(shū)的深奧內容，從而獲得深長(cháng)的滋味。這第一點(diǎn)‘布衣暖’非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產(chǎn)業(yè)的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質(zhì)，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。
于是，把三味書(shū)屋的辦學(xué)方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品嘗詩(shī)書(shū)的滋味。”壽宇說(shuō)，壽鏡吾生前曾對他說(shuō)：“這三味的含義不能對外人說(shuō)，也不能見(jiàn)諸文字，這是祖先韻樵公定的一個(gè)家規，因為‘三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來(lái)殺身之禍。
”這也是后來(lái)人們主觀(guān)臆測出來(lái)眾多說(shuō)法的主要原因。
4.三味書(shū)屋的故事
魯迅先生與三味書(shū)屋的小故事
魯迅自幼聰穎勤奮，三味書(shū)屋是清末紹興城里的一所著(zhù)名的私塾，魯迅十二歲時(shí)到三味書(shū)屋跟隨壽鏡吾老師學(xué)習，在那里攻讀詩(shī)書(shū)近五年。魯迅的坐位，在書(shū)房的東北角，使他用的是一張硬木書(shū)桌。現在這張木桌還放在魯迅紀念館里。 魯迅十三歲時(shí)，他的祖父因科場(chǎng)案被逮捕入獄，父親長(cháng)期患病，家里越來(lái)越窮，他經(jīng)常到當鋪賣(mài)掉家里值錢(qián)的東西，然后再在藥店給父親買(mǎi)藥。有一次，父親病重，魯迅一大早就去當鋪和藥店，回來(lái)時(shí)老師已經(jīng)開(kāi)始上課了。老師看到他遲到了，就生氣地說(shuō)：“十幾歲的學(xué)生，還睡懶覺(jué)，上課遲到。下次再遲到就別來(lái)了。” 魯迅聽(tīng)了，點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有為自己作任何辯解，低著(zhù)頭默默回到自己的坐位上。 第二天，他早早來(lái)到學(xué)校，在書(shū)桌右上角用刀刻了一個(gè)“早”字，心里暗暗地許下諾言：以后一定要早起，不能再遲到了。 以后的日子里，父親的病更重了，魯迅更頻繁地到當鋪去賣(mài)東西，然后到藥店去買(mǎi)藥，家里很多活都落在了魯迅的肩上。他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后再到當鋪和藥店，之后又忙忙地跑到私塾去上課。雖然家里的負擔很重，可是他再也沒(méi)有遲到過(guò)。魯迅故里在那些艱苦的日子里，每當他氣喘吁吁地準時(shí)跑進(jìn)私塾，看到課桌上的“早”字，他都會(huì )覺(jué)得開(kāi)心，心想：“我又一次戰勝了困難，又一次實(shí)現了自己的諾言。我一定加倍努力，做一個(gè)信守諾言的人。”
5.請問(wèn)有誰(shuí)知道《從百草園到三味書(shū)屋》中“三味”的意思和出處,急用
“三味書(shū)屋”因魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》的名篇而廣為人知。
關(guān)于“三味”的含義有多種說(shuō)法，本文作者是當年執教于“三味書(shū)屋”的壽鏡吾先生之孫，關(guān)于“三味”的含義，他的解釋可能更能體現“三味”的本義。 三味書(shū)屋原是我祖上教授私塾的一間書(shū)屋，關(guān)于三味書(shū)屋中“三味”的含義，我想談一些實(shí)況，以供參考。
“三味書(shū)屋”的由來(lái) 我先祖定居紹興后，至我高曾祖父壽峰嵐時(shí)，在紹興偏門(mén)外鏡湖邊開(kāi)了個(gè)“壽同升”酒店，以釀酒為業(yè)。后因地方貪官及地霸的敲詐勒索，最終使酒坊的經(jīng)營(yíng)難以為繼，只好關(guān)門(mén)歇業(yè)。
于是峰嵐公便萌發(fā)了設立私塾興辦學(xué)堂的想法，一為生計，二使子孫不再行工經(jīng)商。 為了走好辦私塾、興學(xué)堂的道路，峰嵐公首先延請名師到家坐館，給兒子壽韻樵講授古籍和書(shū)法等。
韻樵公潛心研習，日后不但曉通文墨，在書(shū)法上也苦練有獲。嗣后，韻樵公又為兩個(gè)兒子壽舟墀、壽鏡吾請師講學(xué)。
學(xué)業(yè)有成后都以坐館教書(shū)為生（壽鏡吾即秉承祖業(yè)在三味書(shū)屋開(kāi)辦私塾終身執教，被魯迅尊稱(chēng)為“壽老先生”）。 由于深諳官場(chǎng)腐敗，宦海險惡，峰嵐公立下規章，在三味書(shū)屋里只教授《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《諸子百家》等古人留下的文學(xué)古籍，不準教授試帖詩(shī)、八股文一類(lèi)考取科舉功名所需的知識內容。
也就是說(shuō)，三味書(shū)屋不是為清朝培養當官人才而設。這一良苦用心當時(shí)必然不能外道（更不可能見(jiàn)諸文字記載），不過(guò)峰嵐公授意兒子壽韻橋（即云巢公），把原來(lái)購買(mǎi)房屋時(shí)所帶一塊“三余書(shū)屋”匾上的“余”字改為“味”字時(shí)，就闡明了此“三味”之義：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)。
”將這三句話(huà)作為私塾的教學(xué)方針，并要以此為世代相傳的祖訓家規。要子孫認真遵守，更不許子孫去當清朝的官。
要甘當老百姓，憑自己勞動(dòng)做人，要甘于過(guò)清苦的生活。應該說(shuō)，兒孫們很好地遵守了峰嵐公的這一宗旨，壽氏此后數代沿襲的書(shū)香門(mén)第中，像我祖父鏡吾公和我父親壽澗鄰這兩位長(cháng)輩，都只考取了縣上的秀才，取得當私塾老師的資格后，就不再參加科舉考試，終身執教于“壽家門(mén)臺”內。
我的伯父壽孝天也只考取到舉人為止，不再圖謀其它功名，雖然據其淵博的學(xué)識，謀取職位走當官的道路，是輕而易舉之事。 然萬(wàn)物皆變，事難預料，壽氏家族中仍然出了個(gè)不愿遵守祖訓的子孫，云巢公的一個(gè)孫子，也就是我的親叔父壽洙鄰想走另一條路。
他熱心參加科舉。 并在考期將到之時(shí)，逃出父親為阻止他應考而設的禁閉室，從關(guān)他樓上的窗戶(hù)懸繩而出，逃出應考。
最后還得了朝考一等第一名，被任命為吉林農安縣的知縣。這一違背祖訓之舉，大大地激怒了我祖父，罵其“不孝”，甚至在相當長(cháng)的一段時(shí)間里表示從此不認這個(gè)“不肖兒子”。
祖父的“三味精神”之強烈，可見(jiàn)一斑。 關(guān)于三味書(shū)屋中“三味”的多種說(shuō)法 如前所述，“三味”的原意“布衣暖、菜根香、詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)”中，即包含了祖上創(chuàng )辦私塾時(shí)的宗旨，雖是必須遵循的家規，卻因其反清意識絕不可對外泄露的。
三味書(shū)屋因由魯迅引起人們注意后，自然對“三味”的含義產(chǎn)生了興趣。 當有人問(wèn)及壽洙鄰時(shí)，彼以“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，諸子百家味如醯醢”答之，也就是以三種味道來(lái)形容讀三種古籍作為解釋。
但此說(shuō)令許多人感到難以信服和認同。因為典出《三國志·董遇傳》中的三余：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。”
原本就是旨在教人珍惜光陰，勤奮讀書(shū)的意思，何必又要改“三余”為“三味”，用味道來(lái)形容古籍來(lái)勸人讀書(shū)呢？還有人懷疑像壽鏡吾這樣一位飽學(xué)秀才———“本城中極方正、質(zhì)樸、博學(xué)的人”（魯迅語(yǔ)），怎么會(huì )用“肴饌”、“肉醬”之類(lèi)來(lái)形容讀書(shū)？（醢系肉或魚(yú)剁的醬）如果是飯館或酒館的匾還說(shuō)得過(guò)去，用作書(shū)屋之匾，這解釋似乎牽強了。 另外也有考證“三余”為“公余、飯余、茶余”的，更有引經(jīng)據典，探究到宋代李淑《邯鄲書(shū)目》中的：“詩(shī)書(shū)味之太羹（古代祭祀時(shí)用的肉汁）、史為折俎、子為醯醢。
是為書(shū)三味。”凡此種種，不一而足。
一塊“三味”的匾被演繹出五花八門(mén)這么多的味道，這恐怕是先祖們始料未及的。 歲月流遷，光陰似箭。
看到這眾說(shuō)紛紜，莫衷一是的狀況，我感到應該闡明真相。而如今也不必再墨守家規，對祖訓三緘其口了。
于是我投書(shū)《紹興魯迅研究專(zhuān)刊》詳述了我自幼在“三味書(shū)屋”里接受啟蒙教育以來(lái)，耳濡目染所了解的一切。尤其是我祖父鏡吾公、父親壽澗鄰、伯父壽孝天不止一次所訓告“布衣暖、菜根香、詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)”的“三味精神”，自幼便在我腦海中所留下的深刻印象。
“三味”的本義不應掩蓋 在探索三味的含義中，不少仁人付出了艱辛努力，進(jìn)行調查和分析，從某種意義上來(lái)講，歸結到勸人珍惜光陰和認真讀書(shū)，種種解釋都無(wú)可厚非。但此三味非彼三味也，從尊重史實(shí)的角度出發(fā)，我覺(jué)得應實(shí)事求是還“三味”本義，而不應任之以訛傳訛，甚至演變到掩蓋了三味書(shū)屋的創(chuàng )辦形成和發(fā)展、辦學(xué)宗旨，以及坐堂執教人等等的本來(lái)面貌。
學(xué)海無(wú)涯，探索亦無(wú)止境。近日我從浩如煙海的方志古籍中，又了解到有關(guān)“三味”新的情況，茲補記于下：清初順治年間一位官至文林郎的甘肅人士“王。
