張遷(歷史人物張遷)
1.歷史人物張遷
張騫，西漢漢中成固（今陜西城固縣）人，生年及早期經(jīng)歷不詳。
漢武帝劉徹即位時(shí)，張騫已在朝廷擔任名為“郎”的侍從官。據史書(shū)記載，他“為人強力，寬大信人”。
即具有堅韌不拔、心胸開(kāi)闊，并能以信義待人的優(yōu)良品質(zhì)。這正是張騫之所以能戰勝各種難以想像的危難，獲取事業(yè)成功的一個(gè)重要因素。
但如同歷史上一切偉大人物一樣，要演導出威武雄壯的戲劇，還得具有一定的歷史條件和舞臺。這就是平常所謂的“時(shí)勢造英雄”。
西漢建國時(shí)，北方即面臨一個(gè)強大的游牧民族（突厥、匈奴）的威脅。這個(gè)民族，最初以“獯鬻”、“獫狁”、“儼狁”、“葷粥”、“恭奴”等名稱(chēng)見(jiàn)于典籍，后統稱(chēng)為“匈奴”，春秋戰國以后，匈奴跨進(jìn)了階級社會(huì )的門(mén)檻，各部分別形成奴隸制小國，其國王稱(chēng)“單于”。
楚漢戰爭時(shí)期，冒頓單于乘機擴張勢力，相繼征服周?chē)牟柯洌瑴鐤|胡、破月氏，控制了中國東北部、北部和西部廣大地區，建立起統一的奴隸主政權和強大的軍事機器。匈奴奴隸主貴族經(jīng)常率領(lǐng)強悍的騎兵，侵占漢朝的領(lǐng)土，騷擾和掠奪中原居民。
漢高祖七年（前200年）冬，冒頓單于率騎兵圍攻晉陽(yáng)（今山西太原）。劉邦親領(lǐng)三十二萬(wàn)大軍迎戰，企圖一舉擊潰匈奴主力。
結果，劉邦反被冒頓圍困于白登（今山西大同東），七日不得食，只得采用陳平的“奇計”，暗中遣人納賄于冒頓的閼氏夫人，始得解圍。從此，劉邦再不敢用兵于北方。
后來(lái)的惠帝、呂后，和文景二帝，考慮到物力、財力的不足，對匈奴也都只好采取“和親”、饋贈及消極防御的政策。但匈奴貴族，仍寇邊不已。
文帝時(shí)代，匈奴騎兵甚至深入甘泉，進(jìn)逼長(cháng)安，嚴重威脅著(zhù)西漢王朝的安全。建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。
在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達大月氏，再至大夏。
元朔六年（前123）春，張騫隨衛青征匈奴右賢王部，立奇功，封博望侯。元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴左賢王部；張騫因遲誤軍期，使李廣所率四千將士損失殆盡，當斬，用侯爵贖罪，得免為庶人。
后張騫復勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬(wàn)數，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節回訪(fǎng)長(cháng)安。
烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115），張騫還。
翌年卒。介紹出處《漢書(shū)·西域傳》。
《漢書(shū)·張騫李廣利傳》。《后漢書(shū)·西域傳》。
2.誰(shuí)是張遷
也許下面是你想要的，希望對你有用 張遷碑 《張遷碑》篆額題《漢故轂城長(cháng)蕩陰令張君表頌》，亦稱(chēng)《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無(wú)鹽（治今山東省東平）境內，于明代出土。
張遷碑現存于山東泰安岱廟。《張遷碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。
碑中字體大量滲入篆體結構，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點(diǎn)。張遷碑碑文記載了張遷的政績(jì)，是張遷故居韋蔭等為表?yè)P他而刻立的。
書(shū)體以方筆為主，結構嚴整、端正樸茂。張遷碑高九尺五寸，寬三尺二寸，共十六行，滿(mǎn)行四十二字。
碑陰三列，上二列十九行，下列三行。書(shū)法樸厚勁秀，方整多變，碑陰尤為酣暢。
明代王世貞《弇州山人四部稿》評張遷碑：“書(shū)法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。”傳世墨拓以“東里潤色”四字完好者為明代拓本。
張遷碑出土較晚，保存完好。其書(shū)法以方筆為主，筆劃嚴謹豐腴不失于板刻，樸厚靈動(dòng)，堪稱(chēng)漢碑中的上品。
古今書(shū)家對此碑都給予最高評價(jià)，可謂漢碑集成之碑。 全稱(chēng)《漢故榖城長(cháng)蕩陰令張君表頌》。
亦稱(chēng)《張遷表》。碑石在山東東平州學(xué)（今山東東平縣）。
原石今置泰安岱廟炳靈門(mén)內。漢中平三年（公元186年）二月刻。
明初出土。隸書(shū)。
碑陽(yáng)十五行，行四十二字：碑陰三列，上二列十九行，下列三行。碑額篆書(shū)題〖漢故榖城長(cháng)蕩陰令張君表頌〗十二字。
意在篆隸之間而屈曲填滿(mǎn)，有似印文中繆篆，人因以篆目之。碑文系故吏韋萌等對故令張遷的追念。
碑文多別體，所以有人懷疑是摩刻品，但就端直樸茂之點(diǎn)而言，非漢人不能，所以決為當時(shí)之物。碑陰所刻人名，書(shū)亦雄厚多姿。
明王世貞評其書(shū)云：〖其書(shū)不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。〗清萬(wàn)經(jīng)評其書(shū)云：〖余玩其字頗佳，惜摹手不工，全無(wú)筆法，陰尤不堪。
〗孫退谷評其書(shū)云：〖書(shū)法方整爾雅，漢石中不多見(jiàn)者。〗楊守敬《平碑記》云：〖顧亭林（顧炎武）疑后人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑒賞，故有此說(shuō)。
〗又云：〖篆書(shū)體多長(cháng)，此額獨扁，亦一格也。碑陰尤明晰，而其用筆已開(kāi)魏晉風(fēng)氣，此源始于《西狹頌》，流為黃初三碑（《上尊號奏》、《受禪表》、《孔羨碑》）之折刀頭，再變?yōu)楸蔽赫鏁?shū)，《始平公》等碑。
〗 明拓本第八行〖東里潤色〗四字完好。清初拓首行〖煥〗字完好。
杭州有翻刻本。 此碑用筆以方為主，于方直中寓圓巧，筆畫(huà)粗細相間，生動(dòng)自然。
結構組合，端正中見(jiàn)揖讓錯綜，靈活變化，殊多生趣，而又沉著(zhù)方勁。碑陽(yáng)之字樸雅秀雋，碑陰之字稍見(jiàn)縱肆，皆高潔明朗。
學(xué)漢隸者，都以此碑為最后范則。然而得其方秀者多，得其凝厚者寡蓋其含蓄內蘊得之不易也。
深望智者能得其兼。
3.“推敲”的典故
“推敲”的典故源自于唐代詩(shī)人賈島。現在比喻寫(xiě)作時(shí)逐字逐句思考的過(guò)程，用來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復琢磨，反復斟酌。
唐朝的賈島是著(zhù)名的苦吟派詩(shī)人。苦吟派就是為了一句詩(shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩(shī)。詩(shī)成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩(shī)人了。
有一次，詩(shī)人賈島有一次騎著(zhù)跛驢去拜訪(fǎng)朋友李凝，一路上搜索詩(shī)句，名叫《題李凝幽居》的詩(shī)，其中有一句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲（推）月下門(mén)。”
反復吟誦了幾遍，又想將“推”改為“敲”，他猶豫不決，于是在驢背上做推敲的姿勢，惹得路上的人又好笑又驚訝。正在他想得入神的時(shí)候，跛驢沖撞了時(shí)任長(cháng)安最高長(cháng)官的韓愈（唐宋八大家之一）的車(chē)騎。
韓愈問(wèn)賈島為什么闖進(jìn)自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說(shuō)了一遍。
韓愈聽(tīng)了，也加入了思索，良久之后，對賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪(fǎng)友人，還敲門(mén)代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，讀起來(lái)也響亮些”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。
擴展資料
王安石“推敲”煉字的典故
王安石作《泊船瓜洲》，第三句最初寫(xiě)作“春風(fēng)又到江南岸”，覺(jué)得不好，后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字，然后又改為“滿(mǎn)”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿(mǎn)意的字。他覺(jué)得有些頭疼，就走出船艙，觀(guān)賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過(guò)，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機勃勃，景色如畫(huà)。
他覺(jué)得精神一爽，忽見(jiàn)春草碧綠，這個(gè)“綠”字，不正是我要找的那個(gè)字嗎？一個(gè)“綠”字把整個(gè)江南生機勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象表達出來(lái)了。想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩(shī)中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。
為了突出他反復推敲來(lái)之不易的那個(gè)“綠”字，王安石特地把“綠”寫(xiě)得稍大一些，顯得十分醒目。一個(gè)“綠”字使全詩(shī)大為生色，全詩(shī)都活了。
參考資料來(lái)源：百度百科-推敲 （漢語(yǔ)詞匯）
參考資料來(lái)源：百度百科-春風(fēng)又綠江南岸 （王安石詩(shī)作名句）
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
5.誰(shuí)是張遷
也許下面是你想要的，希望對你有用
張遷碑
《張遷碑》篆額題《漢故轂城長(cháng)蕩陰令張君表頌》，亦稱(chēng)《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無(wú)鹽（治今山東省東平）境內，于明代出土。 張遷碑現存于山東泰安岱廟。《張遷碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結構，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點(diǎn)。
張遷碑碑文記載了張遷的政績(jì)，是張遷故居韋蔭等為表?yè)P他而刻立的。書(shū)體以方筆為主，結構嚴整、端正樸茂。張遷碑高九尺五寸，寬三尺二寸，共十六行，滿(mǎn)行四十二字。碑陰三列，上二列十九行，下列三行。書(shū)法樸厚勁秀，方整多變，碑陰尤為酣暢。明代王世貞《弇州山人四部稿》評張遷碑：“書(shū)法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。”傳世墨拓以“東里潤色”四字完好者為明代拓本。
張遷碑出土較晚，保存完好。其書(shū)法以方筆為主，筆劃嚴謹豐腴不失于板刻，樸厚靈動(dòng)，堪稱(chēng)漢碑中的上品。古今書(shū)家對此碑都給予最高評價(jià)，可謂漢碑集成之碑。
全稱(chēng)《漢故榖城長(cháng)蕩陰令張君表頌》。亦稱(chēng)《張遷表》。碑石在山東東平州學(xué)（今山東東平縣）。原石今置泰安岱廟炳靈門(mén)內。漢中平三年（公元186年）二月刻。明初出土。隸書(shū)。碑陽(yáng)十五行，行四十二字：碑陰三列，上二列十九行，下列三行。碑額篆書(shū)題〖漢故榖城長(cháng)蕩陰令張君表頌〗十二字。意在篆隸之間而屈曲填滿(mǎn)，有似印文中繆篆，人因以篆目之。碑文系故吏韋萌等對故令張遷的追念。碑文多別體，所以有人懷疑是摩刻品，但就端直樸茂之點(diǎn)而言，非漢人不能，所以決為當時(shí)之物。碑陰所刻人名，書(shū)亦雄厚多姿。
明王世貞評其書(shū)云：〖其書(shū)不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。〗清萬(wàn)經(jīng)評其書(shū)云：〖余玩其字頗佳，惜摹手不工，全無(wú)筆法，陰尤不堪。〗孫退谷評其書(shū)云：〖書(shū)法方整爾雅，漢石中不多見(jiàn)者。〗楊守敬《平碑記》云：〖顧亭林（顧炎武）疑后人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑒賞，故有此說(shuō)。〗又云：〖篆書(shū)體多長(cháng)，此額獨扁，亦一格也。碑陰尤明晰，而其用筆已開(kāi)魏晉風(fēng)氣，此源始于《西狹頌》，流為黃初三碑（《上尊號奏》、《受禪表》、《孔羨碑》）之折刀頭，再變?yōu)楸蔽赫鏁?shū)，《始平公》等碑。〗
明拓本第八行〖東里潤色〗四字完好。清初拓首行〖煥〗字完好。杭州有翻刻本。
此碑用筆以方為主，于方直中寓圓巧，筆畫(huà)粗細相間，生動(dòng)自然。結構組合，端正中見(jiàn)揖讓錯綜，靈活變化，殊多生趣，而又沉著(zhù)方勁。碑陽(yáng)之字樸雅秀雋，碑陰之字稍見(jiàn)縱肆，皆高潔明朗。學(xué)漢隸者，都以此碑為最后范則。然而得其方秀者多，得其凝厚者寡蓋其含蓄內蘊得之不易也。深望智者能得其兼。
6.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
7.請問(wèn)歷史上漢朝有張遷這個(gè)人物嗎
有，參見(jiàn)《張遷碑》。
《張遷碑》，全稱(chēng)《漢故榖城蕩陰令張君表頌》，又稱(chēng)《張遷表頌》，漢靈帝中平三年（一八六）二月立碑于山東東平縣。碑高二百七十厘米，寬一百一十五厘米，碑陽(yáng)共十五行，每行四十二字，碑陰三列，上二列十九行，下列三行。
上端有篆書(shū)碑額“故漢谷城長(cháng)蕩陰令張君表頌”，碑陰鐫有出資立碑者的姓名。明初在山東東平縣出土，現存山東泰安岱廟。
碑文內容為故吏韋萌等追念縣令張遷的生平事跡及為人。可知張遷此人卒于東漢靈帝中平三年之前。
此碑出土較晚，保存尚稱(chēng)完好。也是書(shū)法史上的一部名作。
《張遷碑》的用筆以方筆為主，但也參以圓筆，筆畫(huà)嚴謹豐腴而不平板，雄強拙厚而不僵笨，線(xiàn)條挺直中有俯仰變化；結構方正嚴整、端正樸茂，寓平于險，外斂?jì)葟垼蛔中未笮〔痪幸桓瘢奖庖蝗巫匀唬徽w布局上下呼應，左右連貫。全碑氣息寬博宏大，堪稱(chēng)漢碑中的上品，古今書(shū)家對此碑都給予了很高的評價(jià)。
