借莊子(莊子借錢(qián)的故事)
1.莊子借錢(qián)的故事
莊周夢(mèng)蝶。
一夢(mèng)醒天下；一夢(mèng)迷天下。 夢(mèng)醒之后去哪？ 借錢(qián)。
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。
周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”（《外物》） 莊周子去借錢(qián)，人家給他開(kāi)了空頭支票，他很是不爽，于是打了一個(gè)千古絕妙的比喻，同時(shí)也留下一個(gè)聞名千古的成語(yǔ)典故——涸轍之鮒。
莊子那時(shí)，畢竟還沒(méi)有嘉德拍賣(mài)行，有也不會(huì )拍賣(mài)那只蝴蝶。所以，莊子不但做不了“文化財主”，或“哲學(xué)財主”，連飯錢(qián)也沒(méi)了，所以，只好去借錢(qián)。
莊子的經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟形象，其他地方也有零星記述： “莊子衣大布而補之，正緳系履而過(guò)魏王。”（《山木》） “處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘者”（《列御寇》） 前面那個(gè)形象，與其說(shuō)是哲學(xué)家，倒不如說(shuō)更像“狗屠”，還是那種忒破落的“狗屠”。
后面那句話(huà)的意思是：窮街爛巷，面黃肌瘦，脖梗細長(cháng)，蹲在地上織草鞋。 這形象，怎么看，都慘了點(diǎn)。
哲學(xué)是貧困的必然么？ 從《莊子》書(shū)中看，莊子一生，說(shuō)得上能帶來(lái)經(jīng)濟收入的正當職業(yè)，只有兩個(gè)：織草鞋和收弟子。織草鞋的經(jīng)濟效益不難想象，否則劉備也不用去剿“黃巾”了。
收弟子，照理說(shuō)，從古至今，都是樁不錯的買(mǎi)賣(mài)（收女弟子還有額外的收益），你看人家孔子，弟子三千，每人交十塊錢(qián)，或一塊干肉，那都是一筆可觀(guān)的收入，至少是衣食不愁。墨子收弟子，當上了老大，兼“工黨”領(lǐng)袖，情況也不錯，缺錢(qián)用時(shí)，就有人送過(guò)來(lái)。
（《墨子·耕柱》）孟子人家自己有本事，不用巴望弟子的奉養。莊子就不行了。
孔子、墨子、孟子教的，都是實(shí)用型知識，所以弟子眾多、云集，你莊子成天談虛說(shuō)玄，這也能換錢(qián)？弟子稀少，也就順理成章。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子談虛說(shuō)玄，弟子的整體數量，固然少，但一旦有人愿意拜師，那這人，十有八九，倒有可能是個(gè)有錢(qián)人，富貴人。
談虛說(shuō)玄，窮人是玩不起的，但一朝有了錢(qián)，梵高的油畫(huà)，宋元的古董，也就想咂摸咂摸了。郭沫若猜魏牟也是莊周的弟子，這魏牟，就不是一般有錢(qián)的人，他是中山國的王子。
我想，莊周能在貧窮中活到80多歲，還能悠哉游哉地沉思、冥想、遨游，一定不是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”（《逍遙游》）可以撐得下來(lái)的。一定有人時(shí)不時(shí)地“借錢(qián)”給他，才能至少寫(xiě)出《莊子》內七篇。
如果把目光稍稍放遠一點(diǎn)，我們能想到，看到，莊子的時(shí)代，至少在莊子年青的時(shí)候，應該是個(gè)不錯的、一派欣欣向榮景象的社會(huì )。那正是戰國借助新型生產(chǎn)工具和政治體制，經(jīng)濟發(fā)展趨向高潮的頂峰之時(shí)。
戰爭的浪潮，總是要稍稍后滯于經(jīng)濟的極度繁榮，或衰敗。而且，戰爭對經(jīng)濟的破壞與影響，也不是一蹴而就，一擊即潰，甚至也不是單元、單向的（不是有發(fā)“國難財”的么）。
事實(shí)上，莊子之時(shí)，繁華景象無(wú)處不在。別的不說(shuō)，單在莊子的祖國，宋國，就有一個(gè)類(lèi)似今日廣州、深圳的超級商業(yè)城市：定陶。
在當時(shí)的各國，定陶是數一數二的商業(yè)之都。數次跨國戰爭的焦點(diǎn)目標，其中就有它。
而莊子所在蒙地，跟定陶緊相毗鄰，當時(shí)的交通狀況，遠遠超出我們今天的想象。而宋國因為地處中原樞紐，在地理位置上，更是“九國通衢”，四通八達應該與此有關(guān)。
“關(guān)稅”，成為宋國重要的經(jīng)濟來(lái)源。《孟子》中著(zhù)名的“偷雞賊”比喻，就是針對宋國的稅收而言的。
郭沫若說(shuō)，如果莊子愿意去齊國的稷下學(xué)宮，憑他的才華，一定可以輕而易舉加入到“不治而議”的行列。（《十批判書(shū) 莊子的批判》）其實(shí)，何須跑到齊國，如果莊子真是個(gè)想弄錢(qián)，能弄錢(qián)，想過(guò)好日子的人，他只要抬腿去相鄰不遠的定陶，就一定能找到個(gè)不錯的經(jīng)濟位子。
——至少，吃飯不成問(wèn)題。何至于要“窮閭隘巷，困窘織屨”，何至于要頭天啟程，去跟人“貸粟”。
2.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢(mèng)蝶
有一次，莊子睡覺(jué)時(shí)做了個(gè)夢(mèng)。莊子曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來(lái)之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶。李煜曾有詩(shī)：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚(yú)之樂(lè )者，莊子也
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”是我經(jīng)常聽(tīng)到的一句話(huà)。每個(gè)人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂(lè )也不一樣。這句話(huà)出自一個(gè)故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)游得從容自在，這是魚(yú)的快樂(lè )呀。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你快樂(lè )。而你也不是魚(yú)，那你肯定不知道魚(yú)的快樂(lè )。”莊子說(shuō)：“從最初的話(huà)題說(shuō)起，你說(shuō)‘你在哪里知道魚(yú)的快樂(lè )呢’，既然你知道我知道魚(yú)的快樂(lè )，為何還問(wèn)我？”后來(lái)就有了“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛(ài)自由自在的生活。有一次莊子在釣魚(yú)，來(lái)了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂(yōu)。莊子淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王非常喜愛(ài)這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問(wèn)二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說(shuō)：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦！”莊子說(shuō)：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪(fǎng)惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見(jiàn)惠子說(shuō)：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西。”
五、無(wú)用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)沒(méi)人伐。莊子問(wèn)伐木的人：怎么沒(méi)人砍這棵樹(shù)，伐木者跟莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)是一種不中用的木材，沒(méi)什么價(jià)值。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)<；棺材，則很快腐爛；用來(lái)"器具，則容易毀壞；用來(lái)做門(mén)窗，則脂液不干；莊子聽(tīng)后，笑了笑說(shuō)：“樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，那人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。后來(lái)，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說(shuō)：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無(wú)心再去做這件事情。”“自從惠子離世后，我也沒(méi)有辯論的人了，也有沒(méi)有跟我匹敵的對手了！”
3.莊子借錢(qián)的故事
莊周夢(mèng)蝶。
一夢(mèng)醒天下；一夢(mèng)迷天下。 夢(mèng)醒之后去哪？ 借錢(qián)。
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。
周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”（《外物》） 莊周子去借錢(qián)，人家給他開(kāi)了空頭支票，他很是不爽，于是打了一個(gè)千古絕妙的比喻，同時(shí)也留下一個(gè)聞名千古的成語(yǔ)典故——涸轍之鮒。
莊子那時(shí)，畢竟還沒(méi)有嘉德拍賣(mài)行，有也不會(huì )拍賣(mài)那只蝴蝶。所以，莊子不但做不了“文化財主”，或“哲學(xué)財主”，連飯錢(qián)也沒(méi)了，所以，只好去借錢(qián)。
莊子的經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟形象，其他地方也有零星記述： “莊子衣大布而補之，正緳系履而過(guò)魏王。”（《山木》） “處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘者”（《列御寇》） 前面那個(gè)形象，與其說(shuō)是哲學(xué)家，倒不如說(shuō)更像“狗屠”，還是那種忒破落的“狗屠”。
后面那句話(huà)的意思是：窮街爛巷，面黃肌瘦，脖梗細長(cháng)，蹲在地上織草鞋。 這形象，怎么看，都慘了點(diǎn)。
哲學(xué)是貧困的必然么？ 從《莊子》書(shū)中看，莊子一生，說(shuō)得上能帶來(lái)經(jīng)濟收入的正當職業(yè)，只有兩個(gè)：織草鞋和收弟子。織草鞋的經(jīng)濟效益不難想象，否則劉備也不用去剿“黃巾”了。
收弟子，照理說(shuō)，從古至今，都是樁不錯的買(mǎi)賣(mài)（收女弟子還有額外的收益），你看人家孔子，弟子三千，每人交十塊錢(qián)，或一塊干肉，那都是一筆可觀(guān)的收入，至少是衣食不愁。墨子收弟子，當上了老大，兼“工黨”領(lǐng)袖，情況也不錯，缺錢(qián)用時(shí)，就有人送過(guò)來(lái)。
（《墨子·耕柱》）孟子人家自己有本事，不用巴望弟子的奉養。莊子就不行了。
孔子、墨子、孟子教的，都是實(shí)用型知識，所以弟子眾多、云集，你莊子成天談虛說(shuō)玄，這也能換錢(qián)？弟子稀少，也就順理成章。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子談虛說(shuō)玄，弟子的整體數量，固然少，但一旦有人愿意拜師，那這人，十有八九，倒有可能是個(gè)有錢(qián)人，富貴人。
談虛說(shuō)玄，窮人是玩不起的，但一朝有了錢(qián)，梵高的油畫(huà)，宋元的古董，也就想咂摸咂摸了。郭沫若猜魏牟也是莊周的弟子，這魏牟，就不是一般有錢(qián)的人，他是中山國的王子。
我想，莊周能在貧窮中活到80多歲，還能悠哉游哉地沉思、冥想、遨游，一定不是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”（《逍遙游》）可以撐得下來(lái)的。一定有人時(shí)不時(shí)地“借錢(qián)”給他，才能至少寫(xiě)出《莊子》內七篇。
如果把目光稍稍放遠一點(diǎn)，我們能想到，看到，莊子的時(shí)代，至少在莊子年青的時(shí)候，應該是個(gè)不錯的、一派欣欣向榮景象的社會(huì )。那正是戰國借助新型生產(chǎn)工具和政治體制，經(jīng)濟發(fā)展趨向高潮的頂峰之時(shí)。
戰爭的浪潮，總是要稍稍后滯于經(jīng)濟的極度繁榮，或衰敗。而且，戰爭對經(jīng)濟的破壞與影響，也不是一蹴而就，一擊即潰，甚至也不是單元、單向的（不是有發(fā)“國難財”的么）。
事實(shí)上，莊子之時(shí)，繁華景象無(wú)處不在。別的不說(shuō)，單在莊子的祖國，宋國，就有一個(gè)類(lèi)似今日廣州、深圳的超級商業(yè)城市：定陶。
在當時(shí)的各國，定陶是數一數二的商業(yè)之都。數次跨國戰爭的焦點(diǎn)目標，其中就有它。
而莊子所在蒙地，跟定陶緊相毗鄰，當時(shí)的交通狀況，遠遠超出我們今天的想象。而宋國因為地處中原樞紐，在地理位置上，更是“九國通衢”，四通八達應該與此有關(guān)。
“關(guān)稅”，成為宋國重要的經(jīng)濟來(lái)源。《孟子》中著(zhù)名的“偷雞賊”比喻，就是針對宋國的稅收而言的。
郭沫若說(shuō)，如果莊子愿意去齊國的稷下學(xué)宮，憑他的才華，一定可以輕而易舉加入到“不治而議”的行列。（《十批判書(shū) 莊子的批判》）其實(shí)，何須跑到齊國，如果莊子真是個(gè)想弄錢(qián)，能弄錢(qián)，想過(guò)好日子的人，他只要抬腿去相鄰不遠的定陶，就一定能找到個(gè)不錯的經(jīng)濟位子。
——至少，吃飯不成問(wèn)題。何至于要“窮閭隘巷，困窘織屨”，何至于要頭天啟程，去跟人“貸粟”。
4.莊子借用長(cháng)者言語(yǔ)的典故
讀莊子，最容易為莊子的表達形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，但對于莊子所表達的思想，則人感覺(jué)“身臨大海，望洋興嘆”，又如“深入寶山，空手而歸”，往往不得要領(lǐng)。
實(shí)莊子表達的思想正是最日常、最生活化的哲理。用莊子的話(huà)說(shuō)，就是道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。莊子所主張的“道”普遍存在于一切事物當中，道不離于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫，只須于日常生活中無(wú)心而為，順任自然。自然地生活，自然地做事，運水搬柴，著(zhù)衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
如果說(shuō)《論語(yǔ)》是積極入世的政治哲學(xué)，那么《莊子》則是心靈超脫的生命哲學(xué)。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”的方略，以莊子為代表的道家講的則是“不譴是非，以與世俗處”的道理。儒家講的是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，其理想是“甘為天子臣，敢為帝王師”，而道家卻立志“不作帝王師，不為肉食謀”，其理想是“獨與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”。
5.在《錦瑟》一詩(shī)中,李商隱借與莊子和望帝有關(guān)的典故,表達自己的迷
1. 此句是：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
2. 此句解釋為我心如莊子，為蝴蝶曉夢(mèng)而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄托春心哀怨。詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng )造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。
古詩(shī)鑒賞
1. 《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè )道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。有人說(shuō)是寫(xiě)給令狐楚家一個(gè)叫“錦瑟”的侍女的愛(ài)情詩(shī)；有人說(shuō)是睹物思人，寫(xiě)給故去的妻子王氏的悼亡詩(shī)；也有人認為中間四句詩(shī)可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫(xiě)音樂(lè )的詠物詩(shī)；此外還有影射政治、自敘詩(shī)歌創(chuàng )作等許多種說(shuō)法。千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說(shuō)者為多。
2. 李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著(zhù)名詩(shī)人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽(yáng)，出生于鄭州滎陽(yáng)。他擅長(cháng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高，是晚唐最出色的詩(shī)人之一，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。其詩(shī)構思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽(yáng)（今河南焦作市沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩(shī)集》。
6.莊子的典故有哪些
參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。
士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。
投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拼殺。
每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。
其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。 太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。
諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”
太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。
如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。
倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。
太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。
莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。
大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”
文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”
文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。
便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”
莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。
請允許我先言后試。”大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”
大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。
上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。
此即我所謂天子劍也。” 文王聽(tīng)后，茫然若失。
又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之。
7.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。
8.莊子借用長(cháng)者言語(yǔ)的典故
讀莊子，最容易為莊子的表達形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，但對于莊子所表達的思想，則人感覺(jué)“身臨大海，望洋興嘆”，又如“深入寶山，空手而歸”，往往不得要領(lǐng)。
實(shí)莊子表達的思想正是最日常、最生活化的哲理。用莊子的話(huà)說(shuō)，就是道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
莊子所主張的“道”普遍存在于一切事物當中，道不離于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫，只須于日常生活中無(wú)心而為，順任自然。
自然地生活，自然地做事，運水搬柴，著(zhù)衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。 如果說(shuō)《論語(yǔ)》是積極入世的政治哲學(xué)，那么《莊子》則是心靈超脫的生命哲學(xué)。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”的方略，以莊子為代表的道家講的則是“不譴是非，以與世俗處”的道理。儒家講的是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，其理想是“甘為天子臣，敢為帝王師”，而道家卻立志“不作帝王師，不為肉食謀”，其理想是“獨與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”。
9.有什么莊子的典故
望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》 原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。
釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。現喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無(wú)可奈何。
朝三暮四 出處：《莊子·齊物論》 原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。
曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
釋義：原指僅改變形式而不改變內容。后指變化無(wú)常。
薪火相傳 出處：《莊子·養生主》 原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。” 釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。
喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。 探驪得珠 出處：《莊子·列御寇》 原文：“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！” 釋義：原指抓住機會(huì )獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c(diǎn)。
越俎代皰 出處：《莊子·逍遙游》 原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。” 釋義：喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。
螳臂當車(chē) 出處：《莊子·人間世》 原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也。” 釋義：喻自不量力，招致失敗。
螳螂捕蟬，黃雀在后 出處：《莊子·山木》 原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。” 釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒(méi)想到別人在算計他。
屠龍之技 出處：《莊子·列御寇》 原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。” 釋義：喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。
以強凌弱 出處：《莊子·盜跖》 原文：“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也。”
釋義：仗著(zhù)自己強大就欺侮弱者。 運斤成風(fēng) 出處：《莊子·徐無(wú)鬼》 原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。
匠石運斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊萬(wàn)里鼻不傷，郢人立不失容。” 釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。
莊周夢(mèng)蝶 出處：《莊子·齊物論》 原文：“昔日莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。”
釋義：不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。亦真亦幻。
捉襟見(jiàn)肘 出處：《莊子·讓王》 原文：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納履而踵決。” 釋義：喻顧此失彼，窮于應付。
