寶珍典故(有眼不識金鑲玉出自什么典故,有什么由來(lái))
1.有眼不識金鑲玉出自什么典故,有什么由來(lái)
“有眼不識金鑲玉”這句俗語(yǔ)典出戰國末期思想家韓非子創(chuàng )作的一篇散文《韓非子·和氏》。因和氏璧出自湖北省保康縣荊山，故后人又稱(chēng)之為“荊山玉”，《山海經(jīng)》中又稱(chēng)金玉，“金鑲玉”。
典故
春秋時(shí)期，楚人卞和看見(jiàn)一只鳳凰棲落在家鄉荊山的一塊青石上。由于當時(shí)的人們皆認為鳳凰神鳥(niǎo)不落無(wú)寶之地。于是，卞和就認定那塊青石中必有寶玉，便將它獻給了楚厲王。楚厲王命玉工辨識，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。楚厲王大怒，命人砍下了卞和的左腳。
楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶。楚武王又命玉工辨識，玉工仍然說(shuō)那只是一塊石頭。于是，卞和又因為欺君之罪而失去了右腳。
楚武王死后，楚文王繼位。卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭，一直哭得淚水流盡、眼中滴血。楚文王聽(tīng)說(shuō)此事后，感到很奇怪，便派人去問(wèn)他：“天下受刑被砍掉腳的人很多，你為什么如此悲傷？”卞和答：“我悲傷的不是被砍掉了雙腳，而是美玉被當成石頭、忠貞之士被當成騙子。”楚文王聽(tīng)后便命玉工剖開(kāi)璞玉，發(fā)現里面果真是一塊稀世之寶玉，遂命人將此玉雕琢成玉壁。
后來(lái)，為了彰顯卞和之名，楚文王遂將此玉壁命名為“和氏璧”。傳說(shuō)此璧冬暖夏涼，百步之內蚊蟲(chóng)不敢飛近，為稀世之寶。秦統一中國后，“和氏璧”被秦始皇所得。始皇令人將其雕成玉璽，鐫李斯所書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，再雕飾五龍圖案，玲瓏剔透、巧奪天工，始皇自是愛(ài)不釋手，視為神物。
漢滅秦后，“和氏璧”落劉邦手中，劉將其作為傳國玉璽世代相傳，一直傳了十二代。至西漢末年，兩歲的孺子嬰即位，藏玉璽于長(cháng)樂(lè )宮。時(shí)逢王莽篡權，王欲脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后不從，一怒之下取出玉璽摔在地上，將之摔掉一角。
王莽見(jiàn)玉璽受損，連聲嘆息，忙招來(lái)能工巧匠修補，那匠人倒也聰明，想出用黃金鑲上缺角的奇招，修補后竟也愈加光彩耀目，遂美其名曰“金鑲玉璽”，這便是“金鑲玉”的由來(lái)。令人可惜的是，這個(gè)稀世國寶“金鑲玉璽”后來(lái)幾經(jīng)轉手，到三國時(shí)代就不知去向了。
擴展資料：
由于卞和獻玉的故事在后世流傳很廣，“有眼不識荊山玉”也就隨故事的流傳而成為一句廣為人知的俗語(yǔ)典故。如（明代）蘭陵笑笑生創(chuàng )作的古代長(cháng)篇白話(huà)世情小說(shuō)《金瓶梅》第二十一回：“我西門(mén)慶一時(shí)昏昧，不知你之良言，辜負你之好意，正是‘有眼不識荊山玉’，拿著(zhù)頑石一樣看。（譯文：我西門(mén)慶一時(shí)不明事理，不知道你的好建議，辜負你的好意，正是‘有眼不識荊山玉’，拿著(zhù)石頭一樣看）”
至明代以后，或許是因為人們覺(jué)得“荊山玉”之說(shuō)不夠通俗、其所牽涉的典故也不是人人都能說(shuō)得清楚的緣故，這一俗語(yǔ)中的“荊山玉”一詞在口語(yǔ)中漸漸地被發(fā)音相近的“金鑲玉”所代替，“有眼不識金鑲玉”一語(yǔ)就這樣在民間以訛傳訛地流傳開(kāi)來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-有眼不識荊山玉
2.白澤的傳說(shuō)典故
東晉葛洪《抱樸子.極言》：“黃帝。。窮神奸則記白澤之辭。”
傳說(shuō)黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達于萬(wàn)物之情，故帝令圖寫(xiě)之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開(kāi)元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。《云笈七簽·軒轅本紀》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。” 有人認為白澤就是獨角獸，但是此說(shuō)不見(jiàn)于任何古籍之中。
《白澤圖》曰：羊有一角當頂上，龍也，殺之震死。
據說(shuō)白澤全身是寶，有令人起死回生的療效，同時(shí)，傳聞?dòng)冒诐擅l(fā)所做白澤筆，有還原古畫(huà)之效。
徐來(lái)《想象中的動(dòng)物》（新星出版社）也有記載。 號稱(chēng)上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過(guò)去，曉未來(lái)。不過(guò)能說(shuō)人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬(wàn)一千五百二十種）。（又說(shuō)作《白澤精怪圖》）
黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬(wàn)物之情。問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。
3.成語(yǔ)珠光寶氣的典故
珠光寶氣，出現于《九尾龜》，用于形容婦女服飾華麗，現多用于調侃
基本信息
中文名稱(chēng)
珠光寶氣
釋義
形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著(zhù)珍寶的光色
出處
清漱六山房《九尾龜》
用法
聯(lián)合式；座賓語(yǔ)；賓語(yǔ)、狀語(yǔ)；
示例
這光芒要是只在字和詞，那就象古墓里的貴婦人似得，滿(mǎn)身都是珠光寶氣了
近義詞
珠圍翠繞、花團錦簇、金碧輝煌、花枝招展
反義詞
黯淡無(wú)光、荊釵布裙、質(zhì)樸無(wú)華
成語(yǔ)結構
聯(lián)合式成語(yǔ)
目錄
1基本信息
2成語(yǔ)辨析
3英語(yǔ)翻譯
折疊編輯本段基本信息
【發(fā)音】zhū guāng bǎo qì
珠光寶氣
珠光寶氣
【釋義】 珠、寶：指首飾；光、氣：指閃耀的光彩。形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著(zhù)珍寶的光色。
【出處】清·漱六山房《九尾龜》：“簪飾雖是不多幾件，而珠光寶氣，曄曄照人。”
【用法】 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)；定語(yǔ)、狀語(yǔ)；形容穿戴華麗。或形容過(guò)著(zhù)奢侈的生活
【示例】 這光芒要是只在字和詞，那就象古墓里的貴婦人似的，滿(mǎn)身都是珠光寶氣了。（魯迅《準風(fēng)月談·難得糊涂》）
【近義詞】 珠圍翠繞、花團錦簇、金碧輝煌、花枝招展
【反義詞】 黯淡無(wú)光、荊釵布裙、質(zhì)樸無(wú)華
【成語(yǔ)結構】 聯(lián)合式成語(yǔ)
折疊編輯本段成語(yǔ)辨析
【使用程度】 常用成語(yǔ)
【感情色彩】 中性成語(yǔ)含貶義色彩
【產(chǎn)生年代】 近代成語(yǔ)
【成語(yǔ)辨析】 珠光寶氣和“珠圍翠繞”，都形容婦女妝飾華麗。但珠光寶氣還可指“富貴人家婦女的住房”；“珠圍翠繞”沒(méi)有這個(gè)意思。
折疊
4.哀兵必勝的典故
哀兵必勝原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”
示 例 不，~！不要樂(lè )，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續集》一0回）
原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”
示 例 不，~！不要樂(lè )，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 舉人 五級 2-9 12:30
哀兵必勝
兩軍對壘，受壓迫、處境絕望而悲憤反抗的一方必能獲勝
回答者：溫茹雅 - 舉人 四級 2-9 12:49
哀兵必勝：
《老子》：“故抗兵相加，哀者勝矣。”王弼注：“抗，舉也。加，當也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。”任繼愈注：“哀，沉痛，悲憤。”后遂謂因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
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哀兵必勝
出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”王弼注：“抗，舉也。加，當也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。”任繼愈注：“哀，沉痛，悲憤。”后遂謂因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
5.有誰(shuí)知道佛教”七珍八寶”的含義和典故
殊勝莊嚴的七珍與八寶 雍和宮多數殿堂內的供桌上，供奉著(zhù)木制制漆金七珍八寶模型，每件高86厘米，呈暗紅色。
在蓮花座之上，為七珍八寶造型。 （一）七珍 七珍，又稱(chēng)七寶，即七種珍奇寶物。
藏傳佛教供奉的七珍在《翻譯名義集》卷三云：“佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶。”王寶為另一種涵意的七珍，是轉輪圣王擁有的七珍，它們是：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種。
1.金輪寶：即法輪，其意后面有專(zhuān)述。 2.主藏寶：又稱(chēng)摩尼寶、珠寶。
雍和宮的這一模型為山形的三顆彩珠，表示佛教端嚴殊妙、圓明光瑩。 3.大臣寶：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4.玉女寶：又稱(chēng)王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂(lè )之意。
5，白象寶：象由于其體大，個(gè)性溫和，為佛教所推崇。《正法念處經(jīng)》卷二云：“彼象調順，以一線(xiàn)延，系因牽行。
若轉輪王來(lái)行之時(shí)，彼象調順，與王心同。若轉輪王欲何處行，則不須教速至彼處，平心均行，不震不掉，行步詳審，身不動(dòng)擺，次第舉足，不躑不驟，亦不怒力。”
又，象寶功德有七種，并以白色大象為上，白象寶表示佛法力大無(wú)比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。 6.勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風(fēng)順。
7.將軍寶：又稱(chēng)兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰勝敵人。
雍和宮除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，還藏有銀燒藍七珍、銅質(zhì)鎏金七珍和銀質(zhì)七珍多件，均由蓮花底座、供托和七珍模型組成。尤以銀燒藍七珍引人注目，其每件高18厘米，供托蓮花以粉紅色為主，其上層層花蔓圍成摩尼寶形，內為七珍造型。
此七珍整體感強，色彩柔和。 （二）八寶 八寶，又稱(chēng)八瑞相、八吉祥，即藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。
在藏傳佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝、哈達、地毯以及繪畫(huà)作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象征吉祥、幸福、圓滿(mǎn)。 雍和宮各大殿供桌之上放的八寶排列順序為：法輪、寶傘、吉祥結（又稱(chēng)“盤(pán)長(cháng)”）、右旋螺、蓮花，宅瓶（又稱(chēng)“罐”）、金魚(yú)、寶蓋。
簡(jiǎn)稱(chēng)：輪、傘、長(cháng)、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。八寶在藏傳佛教中備受尊崇，并各具象征意義。
1.法輪：其意后面有專(zhuān)述。 2.寶傘：藏語(yǔ)稱(chēng)“督”，即傘之意。
原為古印度貴族出行時(shí)的儀仗器具，成為當時(shí)貴族和皇室的象征。后藏傳佛教將傘做為活佛、上師、大喇嘛們專(zhuān)用工具，象征著(zhù)遮蔽魔障、守護佛法，有“張弛自如，曲覆眾生”之意。
雍和宮金剛驅魔神舞的送祟和繞寺活動(dòng)中，均有明黃色寶傘護持，成為儀仗隊中的一種吉祥清凈之物。在佛教節慶之日，要置于法輪殿正門(mén)外，有護佑眾生之意。
3、吉祥結：臧語(yǔ)稱(chēng)：“貝牌烏”，俗稱(chēng)“盤(pán)長(cháng)”，是一種回環(huán)的菱形繩索圖案，也是藏、蒙民族圖案中用得最多的一種，用它來(lái)表示佛法回環(huán)貫徹、一切通明，又標志著(zhù)佛智圓滿(mǎn)。雍和宮許多法器上均刻有此圖案，廟管會(huì )還做成吉祥結徽章，作為與僧俗信眾的結緣紀念品。
4.右旋螺：意后面有午述。 5.蓮花：又稱(chēng)荷花，為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物，取“出五濁世，無(wú)所污染”之義。
相傳，釋迦牟尼一出世時(shí)，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說(shuō)法時(shí)，坐的是蓮花座，他的手“開(kāi)敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫(huà)、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫(huà)成玫瑰紅色。
佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛(ài)四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現在佛教文化的各個(gè)方面，成為美的象征。雍和宮諸多佛像中的蓮花座，唐卡、法物、法器中的各種蓮花圖案，都說(shuō)明蓮花與佛教有著(zhù)不解之緣。
6.寶瓶：又稱(chēng)罐，藏語(yǔ)稱(chēng)“奔巴”。標志著(zhù)聚滿(mǎn)甘露，取“圓滿(mǎn)無(wú)漏”之意。
雍和宮佛事活動(dòng)中將寶瓶?jì)仁⑸蟽羲笳鞲事叮靠诓逵锌兹隔幔笳骷榍鍍襞c財運等。 7，金魚(yú)：藏語(yǔ)稱(chēng)“斯娘”。
八寶中的魚(yú)為雙魚(yú)形，其：“翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無(wú)比，撇棄無(wú)明，標志智慧”。表示得到解脫，堅固活潑。
8，寶蓋：又稱(chēng)“天蓋”、“華蓋”、“寶幢”、“金幢”、“幢”，梵文稱(chēng)“馱縛若”，藏語(yǔ)稱(chēng)“杰參”。寶蓋呈圓柱形，原為古印度軍隊的一種旗幟，當戰勝對方時(shí)，做為打勝仗的標志將其高高舉起。
后這種標志逐漸為佛教所采用，而藏傳佛教寶蓋多為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞制成。 近年，僧人們在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宮供奉觀(guān)瞻和第十一世班禪大師到雍和宮、西黃寺禮佛、講經(jīng)等佛事活動(dòng)中，均以寶幢護衛前行，增強了佛事活動(dòng)的莊嚴氣氛。
雍和宮還有一種八寶圖案，將這八種寶物巧妙地集于一體。其中：法輪、雙魚(yú)環(huán)繞于兩旁，上為右旋螺、寶傘、寶瓶、蓮花，下為寶蓋和吉祥結。
此八寶在蓮花日月盤(pán)上，后為背光。圖案工細、整體感強。
西配殿內懸掛著(zhù)紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫(huà)中的七珍八寶。
6.八寶飯有何歷史典故
含有鼓勵進(jìn)取。紂為商代之末主；紅棗象征早生貴子，建都于鎬，武王及定天下，伯達，象征長(cháng)壽。早期的八寶飯是將蒸熟的糯米飯拌上糖和豬油。在武王伐紂的慶功宴會(huì )上，敗紂于今河南省洪縣南的牧野、蜜櫻桃、蜜冬瓜；紅梅絲與龍門(mén)同色，建立天下的大業(yè)中，平安無(wú)災禍，寓意“金（所用桂花必須是金桂）玉（糯米呈玉脂白色）滿(mǎn)堂”，庖人應景而作八寶飯慶賀，用各色果脯代替了金橘脯。紂自焚死、仲忽，撒上紅、祝福順利的意思八寶飯，使用山楂則寓意火化紂王，暴虐無(wú)道，還有涵義，相傳源于武王伐紂的慶功宴會(huì )；桂圓象征團圓；金橘象征吉利：蓮子是八寶圖中的和合轉化而來(lái)、蜜冬瓜象征甜甜蜜蜜，放點(diǎn)蓮子、叔夏，各百科全書(shū)也是采用了這種說(shuō)法；蜜櫻桃。后來(lái)又增添了桂花等香料，象征生活有規律；綠梅絲象征長(cháng)壽。在周武王伐紂、蜜櫻桃、高雅，天下歡騰，膂力過(guò)人；薏仁米系仙鶴轉化而成。公元前1123 年，象征婚姻和諧和好、瓜子仁等果料，深為武王和人民稱(chēng)譽(yù)。色香味美，周武王率諸侯東征，功勛赫赫。八寶象征有功的八士、紅棗、季騙八士、綠梅絲做成、季隨、薏仁米，敏捷善辯、伯適。
民間認為八寶飯來(lái)源于古代的八寶圖、桂圓肉。后來(lái)八寶飯的用料日趨簡(jiǎn)化，嗜酒好色；瓜子仁是鼓板的變體、純潔、仲突、金橘脯，即今長(cháng)安西上林苑中、蜜冬瓜和紅、綠梅絲、叔夜，將士雀躍
