青心(青鸞出自什么典故,)
1.青鸞出自什么典故,
傳說(shuō)這世上有一種鳥(niǎo)叫青鸞，可是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，傳說(shuō)也只不過(guò)是傳說(shuō)！ 傳說(shuō)青鸞是五種鳳凰之一，羽翼青如曉天，在太陽(yáng)下泛著(zhù)柔和的光芒！ 傳說(shuō)青鸞是為愛(ài)情為生的鳥(niǎo)，它們一生都在尋找另一只青鸞！ 傳說(shuō)青鸞有世上最美妙的聲音，但是它們只為愛(ài)情歌唱，可是誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，因為這世上只有一只青鸞！ 傳說(shuō)中的這只青鸞是天地孕育而生，很美麗很優(yōu)雅卻無(wú)法發(fā)出聲音，它很孤獨很寂寞，因為它從來(lái)沒(méi)有發(fā)現它的同類(lèi)，別的鳥(niǎo)類(lèi)羨慕的眼光沒(méi)有增添它的光環(huán)反而襯顯了它的寂寞。
直到有一天它遇見(jiàn)了鳳和凰，它明白了自己存在的意義，于是它開(kāi)始尋找另一只青鸞。 它飛過(guò)高山，越過(guò)大海，飛過(guò)沙漠，穿過(guò)城市，可是它始終沒(méi)有找到和它一樣的鳥(niǎo)類(lèi)。
精疲力盡時(shí)它落到一戶(hù)人家的窗戶(hù)上，對著(zhù)窗有一面鏡子，青鸞的眼睛一亮，它看見(jiàn)了一只和它一模一樣的鳥(niǎo)，正用熱切的眼光望著(zhù)它！ 另外的一只鸞！它終于找到它！忽然間，一股辛酸甜美、劇烈疼痛的暖流沖破了它的心。 它唱出了沒(méi)有其它鳥(niǎo)兒唱過(guò)的絕美歌聲。
所以青鸞也被用來(lái)引申為愛(ài)情。
2.短歌行 四個(gè)典故賞析
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心。”賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會(huì )你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì )待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”表達了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識之士。）
擴展資料
《短歌行》里的其他名人典故賞析
1、“唯有杜康”
杜康，是中國古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”， 漢《說(shuō)文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君，道家名人。”（杜康創(chuàng )造了秫酒。又叫少康，夏朝的君主，道家的知名人士）
2、“周西伯昌，懷此圣德。”
周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)居于岐山之下，被封為西伯，即西方諸侯的首領(lǐng)。
3、“三分天下，而有其二。”
相傳當時(shí)天下分為九州，周文王統轄六州，所以孔子有“三分天下，而有其二”（殷朝土地為三份，周文王有其中的兩份。）之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下，而有其二”，是說(shuō)獻帝之世，之所以尚能保持劉漢統緒，是他在不遺余力而努力維護的結果。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--短歌行
3.關(guān)于赤子之心的故事
在廣袤無(wú)垠的九州大地上有一處仙地此仙地并非下仙小仙修煉之處此處高山峻極，大勢崢嶸。
根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來(lái)棲檜柏，玄猿時(shí)復掛藤蘿。
日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風(fēng)生陰壑，飄飄萬(wàn)道彩云飛。幽鳥(niǎo)亂啼青竹里，錦雞齊斗野花間。
只見(jiàn)那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬(wàn)歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。
荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬(wàn)獸。
澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見(jiàn)那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。
龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，青鸞對日鳴。
乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見(jiàn)些花開(kāi)花謝山頭景，云去云來(lái)嶺上峰。
座山名喚萬(wàn)壽山，山中有一座觀(guān)，名喚五莊觀(guān)，觀(guān)里有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。那觀(guān)里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開(kāi)之際，產(chǎn)成這顆靈根。
蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀(guān)出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開(kāi)花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬(wàn)年方得吃。
似這萬(wàn)年，只結得三十個(gè)果子。果子的模樣，就如三朝未滿(mǎn)的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。
人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬(wàn)七千年。
4.青團的歷史典故
傳說(shuō)有一年清明節，太平天國將領(lǐng)李秀成被清兵追捕，附近耕田的一位農民上
前幫忙，將李秀成化裝成農民模樣，與自己一起耕地。沒(méi)有抓到李秀成，清兵并未善罷甘休，于是在村里添兵設崗，每一個(gè)出村人都要接受檢查，防止他們給李秀成帶吃的東西。
回家后，那位農民在思索帶什么東西給李秀成吃時(shí)，一腳踩在一叢艾草上，滑了一跤，爬起來(lái)時(shí)只見(jiàn)手上、膝蓋上都染上了綠瑩瑩的顏色。他頓時(shí)心生一計，連忙采了些艾草回家洗凈煮爛擠汁，揉進(jìn)糯米粉內，做成一只只米團子。然后把青溜溜的團子放在青草里，混過(guò)村口的哨兵。李秀成吃了青團，覺(jué)得又香又糯而且不粘牙。天黑后，他繞過(guò)清兵哨卡安全返回大本營(yíng)。后來(lái)，李秀成下令太平軍都要學(xué)會(huì )做青團以御敵自保。吃青團的習俗就此流傳開(kāi)來(lái)。
選購常識
購買(mǎi)青團時(shí)應掌握以下幾點(diǎn)：
一是聞，有濃郁清香味的原料都比較可靠；
二是看，顏色偏綠的為上品，發(fā)青發(fā)黑、通體透亮的有添加劣質(zhì)人工色素的可能；
三是輕捏，特別軟塌塌的大多放了好幾天也不會(huì )變硬，不過(guò)有添加防腐劑的可能性。追求“有嚼頭”的消費者建議選購觸感有韌性的，但要在3天內吃完，以防變硬。
青團的做法
編輯
1.采用清明前的艾，這個(gè)時(shí)候是最嫩的，顏色也非常翠綠。
2.準備好食材。
3.將艾葉焯過(guò)水搗碎，加入粉料中混合揉均勻。
4.上火蒸冷水上鍋，蒸十五分鐘。試試口感。通過(guò)自己的口感調味。可以準備一些洗砂和其他的餡。發(fā)揮自己的想象力。怎么做因自己的口感來(lái)決定。
5.包了內餡的青團要多蒸五分鐘。
6.大功告成，是不是很簡(jiǎn)單啊！
5.短歌行四個(gè)典故
短歌行四個(gè)典故
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心。”
賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。
縱然我不曾去會(huì )你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”
賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì )待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”
表達了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”
意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”
（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識之士。）
6.王陽(yáng)明典故
王陽(yáng)明小的時(shí)候叫王云，王陽(yáng)明母親懷胎十四月生下他。
據說(shuō)當時(shí)他奶奶做了一個(gè)夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明早艷，祥云繚繞，諸多神仙身著(zhù)緋紅衣服，擊鼓吹簫，樂(lè )聲悠揚，其中一個(gè)位仙人懷抱一嬰兒，腳踩祥云，目空種中徐徐而降，徑直朝著(zhù)王家而去，將嬰兒送其祖母懷中。仙人說(shuō)：此子授汝。
奶奶說(shuō)：吾已有子，兒媳和終日孝敬公婆，請將此子授予吧。仙人說(shuō)：可以。
奶奶忽然聽(tīng)到龍吟虎嘯之聲，她一下醒來(lái)，起身到中庭中，耳朵里的金鼓之聲還未婷息。她立即將此夢(mèng)講于爺爺，夢(mèng)剛講完他便出生了。
爺爺跟很驚訝，所以最早給他取名叫王云。然而出生一直不得講話(huà)，直到五歲那年，有一天他和小朋友在們門(mén)外玩耍，爺爺坐在不遠處的竹椅上，這時(shí)奇事發(fā)生了，走開(kāi)來(lái)一神圣，走到王云面前，拉住他笑瞇瞇的看了一會(huì )，便大聲叫到：好孩兒，可惜道破！聲音很大，爺爺聽(tīng)到了他一下站起來(lái)，他當時(shí)第一反應道破了什么。
想了一會(huì )一下說(shuō)道到原來(lái)如此，于是馬上把名字給他改為王守仁。改完名字他立馬就能說(shuō)話(huà)了。
王守仁至陽(yáng)明先生顧明：王陽(yáng)明。
7.關(guān)于做事掉以輕心的歷史典故
趙孝成王
趙括從小就學(xué)習兵法，論戰談略，自以為天下人沒(méi)有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰陣布設之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認為他懂兵法。趙括的母親詢(xún)問(wèn)其中原因，趙奢說(shuō)：“戰爭，是關(guān)系將士生死存亡的大事，而括兒竟說(shuō)得如此輕松容易。將來(lái)趙國不用括兒為將則已，如果真用了他，使趙國慘敗的，一定是他了。”等到趙括所率領(lǐng)的大軍就要起程時(shí)，他母親上書(shū)給趙孝成王說(shuō)：“不可以讓趙括做將軍。”趙孝成王問(wèn)：“為什么？”回答說(shuō)：“當初我侍奉他父親，那時(shí)他是將軍，由他親自捧著(zhù)飯食侍候吃喝的人數以十計，被他認作朋友的數以百計，大王和王族們賞賜的財物全都分給軍吏和僚屬，從接受軍令的當天起，就不再過(guò)問(wèn)家事。現在趙括一下子做了將軍，就面向東接受朝見(jiàn)，軍吏沒(méi)有一個(gè)敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來(lái)，還天天訪(fǎng)查便宜合適的田地房產(chǎn)，可買(mǎi)的就買(mǎi)下來(lái)。大王你看他哪里像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領(lǐng)兵。”趙孝成王答道：“您把這事放下別管了，我已經(jīng)決定了。”趙括的母親接著(zhù)說(shuō)：“您一定要派他領(lǐng)兵，日后一旦他不稱(chēng)職，老身能不受株連嗎？”趙孝成王答應了她的請求。
8.短歌行中詩(shī)人使用那些典故使用這些典故有什么作用請從文中找出相
《短歌行》言志，很講究藝術(shù)。最主要的一點(diǎn)就是，妙用比喻與巧用典故。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。這一處，詩(shī)人信手引用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇中的成句，表示詩(shī)人對招賢納士的熱情，對賢能之人的禮遇，流露出“唯才是用”的思想。用典又分為“用事”（又稱(chēng)為“事典”或“稽古”）和“用語(yǔ)”（又稱(chēng)為“語(yǔ)典”或“引經(jīng)”），這里當是“用語(yǔ)”，通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。
“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”前兩句屬于用典中的“用語(yǔ)”，語(yǔ)出《管子·形勢解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”后兩句則是用典中的“用事”。
9.“慎獨”出自那個(gè)典故
出自《文子·精誠篇》：“圣人不慚于景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。”，東漢鄭玄注《中庸》“慎獨”云：“慎其家居之所為。”
人們一般理解為“在獨處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹慎不茍”《辭海》，或“在獨處時(shí)能謹慎不茍”《辭源》。
另外出土于湖北沙洋的郭店楚簡(jiǎn)儒家類(lèi)的典籍《五行》各有二章特地議論“慎獨”簡(jiǎn)本《五行》16~18云： “淑人小人，其義一也”。能為一而后能為小人，小人慎其獨也。 “展望弗及，興高采烈”。能差池共羽而后能至哀，小人慎其獨也。
意思：
“慎”就是小心謹慎、隨時(shí)戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說(shuō)，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監督，自覺(jué)控制自己的欲望；
“慎獨”：是一種修為境界；
怎么達到“慎獨”這種境界：樹(shù)立遠大理想和抱負，不斷地提高自己的修養；
包含態(tài)度與方法。謹慎治學(xué)態(tài)度，推動(dòng)”知行反“認識模式，以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一。
擴展資料：
“慎獨”是我國古代儒家創(chuàng )造出來(lái)的具有我國民族特色的自我修身方法。作為修養方法，就是強調在沒(méi)有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì )由于無(wú)人監督而肆意妄行。
儒家的一個(gè)重要概念，慎獨講究個(gè)人道德水平的修養，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界。出于《大學(xué)》《中庸》對于其含義，東漢鄭玄注《中庸》“慎獨”云：“慎其家居之所為。”人們一般理解為“在獨處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹慎不茍”《辭海》，或“在獨處時(shí)能謹慎不茍”《辭源》。
參考資料來(lái)源：百度百科-慎獨
