養真(請問(wèn)陶淵明的養真衡茅下,庶以善自明詩(shī)句的意思是什么意思)
1.請問(wèn)陶淵明的“養真衡茅下,庶以善自明”詩(shī)句的意思是什么意思
辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口（1）
辛丑歲是晉安帝隆安五年（401），陶淵明三十七歲，此時(shí)仍在荊州刺史桓玄的幕府中任職。此前，詩(shī)人告假還家，至七月假滿(mǎn)，從家返江陵赴職，這首詩(shī)便是在途中所作。
此詩(shī)主要表現對田園自由生活的依戀，和對世俗官場(chǎng)的厭倦。其中對途中景象的描繪，恬靜可愛(ài)，襯托著(zhù)詩(shī)人那顆澄清靜穆之心。
閑居三十載，遂與塵事冥（2）。
詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情（3）。
如何舍此去，遙遙至西荊（4）!
叩楪新秋月，臨流別友生（5）。
涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明（6）。
詔昭天宇闊，晶晶川上平（7）。
懷役不遑寐，中宵尚孤征（8）。
商歌非吾事，依依在耦耕（9）。
投冠旋舊墟，不為好爵索（10）。
養真衡茅下，庶以善自名（11）。
[注釋]（1）赴假：猶今言“銷(xiāo)假”，謂假滿(mǎn)赴職。江陵：當時(shí)的荊州鎮地，在今湖北省江陵縣。涂口：地名，在今湖北省安陸縣境內。
(2)三十載：詩(shī)人二十九歲開(kāi)始出仕任江州祭酒，“三十載”是舉其成數。塵事：指世俗之事。冥：冥漠，隔絕。
(3)敦：厚。這里用作動(dòng)詞，即加厚，增加。宿好：昔日的愛(ài)好。宿：宿昔，平素。世情：世俗之情。
(4)如何：為何。舍此：指放棄田園生活。西荊：逮本作“南荊”，今從《文選）改。西荊指荊州，治所在湖北江陵，因其地處京城建康（今南京市）之西，故稱(chēng)西荊。
(5)叩：敲，擊。楪（yì曳）：船舷。《楚辭·九歌·湘君）：“佳耀兮蘭楪。”王逸注：“楪，船旁板也。”臨流：在水邊。友生：朋友。
(6)將夕：將近傍晚。湛（zhàn 戰）：澄清，清澈。虛明：空闊明亮。
(7)昭昭：光明，明亮。皛（xiǎo 小，又讀jiǎo 皎）：潔白光明的樣子。川上平：指江面平靜。
(8)懷役：猶言負役，身負行役。不遑（huáng 皇）：不暇，沒(méi)有工夫。中宵：半夜。獨征：獨自遠行。
(9)商歌：指自薦求官。屈原《離騷》：‘三寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”王逸注：“該，備也。寧戚修德不用，退而商賈。宿齊東門(mén)外，桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。”商：聲調名，音悲涼。商歌非我事：意謂像寧戚那樣熱心于求官，不是我所愿意做的事。依依：依戀、留戀的樣子。耦（ǒu 偶）耕：兩人并肩而耕。這里指隱居躬耕。《論語(yǔ)·微子》：”長(cháng)沮、桀溺耦而耕。”長(cháng)沮、粱溺代指兩位隱士。
(10)投冠：拋棄官帽，即棄官，旋：返回。舊墟：這里指故鄉舊居。好爵：指高官厚祿。索：纏繞，束縛。
(11)養真：養性修真，保持真樸的本性。衡茅：指簡(jiǎn)陋的住房。衡：同“橫”，即“橫木為門(mén)”。茅：茅屋。庶：庶幾。差不多。這里有希望的意思。
[譯文]
在家閑居近三十年，因與世俗互不相通。
詩(shī)書(shū)加深平素愛(ài)好，園林沒(méi)有世俗之情。
如今為何舍此而去，路途遙遠去那西荊！
叩舷面對新秋孤月，告別友朋漂蕩江中。
臨近傍晚涼風(fēng)微起，夜中景象澄澈空明。
天宇空闊明亮如晝，皎潔江面一片寧靜。
身負行役無(wú)暇安睡，夜半尚且獨自遠行。
追求官祿非我所好，我心依戀田園躬耕。
棄官返回家鄉舊居，不能被那官祿系情。
安居茅舍養性修真，愿能保我善良名聲。
2.一斗米養個(gè)恩人,一石米養個(gè)仇人的典故
【典故】：從前，有兩戶(hù)人家是鄰居，平時(shí)關(guān)系還不錯。其中一家人因為能干些，家中要富裕的多。這兩家
本來(lái)沒(méi)有什么恩怨的，可是，這一年，老天爺發(fā)怒，降下了災禍，田中顆粒無(wú)收。這窮的一家沒(méi)有了收成，只好躺著(zhù)等死。這個(gè)時(shí)候，富的一家買(mǎi)到了很多糧食，想著(zhù)大家鄰居的，就給窮的一家送去了一升米，救了急。
這窮的一家非常感激富人，認為這真是救命的恩人呀！熬過(guò)最艱苦的時(shí)刻后，窮人就前往富人家感謝。說(shuō)話(huà)間，談起明年的種子還沒(méi)有著(zhù)落，富的一家慷慨地說(shuō)：這樣吧，我這里的糧食還有很多，你就再拿去一斗吧。這窮的千恩萬(wàn)謝地拿著(zhù)一斗米回家了。回家后，他的兄弟說(shuō)了，這斗米能做什么？除了吃以外，根本就不夠我們明年地里的種子，這個(gè)富人太過(guò)分了，既然你這么有錢(qián)，就應該多送我們一些糧食和錢(qián)，才給這么一點(diǎn)，真是壞的很。
這話(huà)傳到了富人耳朵里，他很生氣，心想，我白白送你這么多的糧食，你不僅不感謝我，還把我當仇人一樣忌恨，真不是人。于是，本來(lái)關(guān)系不錯的兩家人。從此就成了仇人，老死不相往來(lái)。
所以，這升米恩，斗米仇就是說(shuō)，當一個(gè)人快被餓死的時(shí)候，你給他一升米，他會(huì )把你當作恩人；可你要給了他一斗米，他就會(huì )想，既然你出得起一斗米，就能給我更多，你要不給我，那你就成為我的仇人了。當給予成為一種習慣，就成了不可推卸的責任，這句金玉良言在啟發(fā)人們助人要講求大智慧（有原則）的同時(shí)也在暗示人性中的一些弱點(diǎn)，反思自己要知足，對于別人的幫助我們要智慧地接受，并要深懷感激。
3.舉幾個(gè)動(dòng)物報恩的真實(shí)故事,作文素材
羊羔跪乳
烏鴉反哺
很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊媽媽非常疼愛(ài)小羊，晚上睡覺(jué)讓它依偎在身邊，用身體暖著(zhù)小羊，讓小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊帶在身邊，形影不離。遇到別的動(dòng)物欺負小羊，羊媽媽用頭抵抗保護小羊。一次，羊媽媽正在喂小羊吃奶。一只母雞走過(guò)來(lái)說(shuō)：“羊媽媽?zhuān)鼇?lái)你瘦了很多。吃上的東西都讓小羊咂了去。你看我，從來(lái)不管小雞們的吃喝，全由它們自己去撲鬧哩。”羊媽媽討厭母雞的話(huà)，就不客氣地說(shuō)：“你多嘴多舌搬弄是非，到頭來(lái)犯下擰脖子的死罪，還得挨一刀，對你有啥好處？”氣走母雞后，小羊說(shuō)：“媽媽?zhuān)鷮ξ疫@樣疼愛(ài)，我怎樣才能報答您的養育之恩呢？”羊媽媽說(shuō)：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿(mǎn)意足了。”小羊聽(tīng)后，不覺(jué)下淚，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著(zhù)。它知道是媽媽用奶水喂大它的，跪著(zhù)吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。這就是“羊羔跪乳”。
《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(cháng)則反哺六十日。”大意是說(shuō)，小烏鴉長(cháng)大以后，老烏鴉不能飛了，不能自己找食物了，小烏鴉會(huì )反過(guò)來(lái)找食物喂養它的母親。烏鴉反哺的故事經(jīng)一代代的口授心傳，已為許多人知曉。在某種程度上，縈繞在人們心頭的“反哺情結”至今仍是維系社會(huì )及家庭走向和諧、溫馨和安寧的重要力量。
在傳說(shuō)中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動(dòng)的一個(gè)故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的小鳥(niǎo)，因為人們覺(jué)得它不吉利而遭到人類(lèi)普遍厭惡，正是這種遭人嫌惡登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鳥(niǎo)，卻擁有一種真正的值得我們人類(lèi)普遍稱(chēng)道的美德——養老、愛(ài)老，在養老、敬老方面堪稱(chēng)動(dòng)物中的楷模。據說(shuō)這種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(cháng)大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”。
4.有誰(shuí)知道一個(gè)關(guān)與養鳥(niǎo)人的典故
魯侯養鳥(niǎo)
【原文】
昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂(lè )，具太牢以為膳。
鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養鳥(niǎo)也。
【注釋】
昔――――從前、過(guò)去的意思。
御――――指魯侯親自迎接的意思。
觴――――動(dòng)詞。敬酒的意思。
九韶―――古代舜時(shí)一種音樂(lè )的名稱(chēng)。
太牢―――指豬、牛、羊三牲做的供品。
臠――――切成塊狀的肉。
【典故】
從前，有一只海鳥(niǎo)停落在魯國國都的郊外，魯侯十分喜歡，以最隆重的禮節歡迎它，并且在宗廟里宴請它，用牛、羊、豬三牲全備的宴席作為它的飯食，還為它演奏虞舜時(shí)《九韶》之樂(lè )。但奇怪的是：這只海鳥(niǎo)卻憂(yōu)愁悲傷，頭暈眼花，不吃一塊肉，也不喝一杯酒，三天就死掉了。
【評點(diǎn)】
世界上的事物是多種多樣，紛繁蕪雜的；人們做事都要看清對象，根據不同的對象，采用不同的方式方法，這樣才能收到預期的效果.如若不然，必然招致魯侯養鳥(niǎo)的可笑結局，事得其反。
5.返璞歸真的典故是什么
返璞歸真的典故
齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說(shuō)乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千鎰。’由是觀(guān)之，生王之頭曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來(lái)！斶來(lái)！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬(wàn)石虡；天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯知并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北莫敢不服；求萬(wàn)物不備具，而百無(wú)不親附。今夫士之高者乃稱(chēng)匹夫、徒步而處農畝，下則鄙野、監門(mén)閭里。
士之賤也亦甚矣！”
斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當今之世，南面稱(chēng)寡者乃二十四。由此觀(guān)之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監門(mén)閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行；據慢驕奢，則兇從之。’是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削；無(wú)德而望其福者約；無(wú)功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛愿不至’，此皆幸樂(lè )其名華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)。是故成其道德，而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也。’夫上見(jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱(chēng)孤、寡、不谷，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都。”
顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車(chē)，無(wú)罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。
言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。
望采納謝謝
