典故大名匯(盛唐李孟情的典故)
1.盛唐李孟情的典故
太子的老婆自然不能泯然眾人，所以武惠妃為兒子精挑細選了一個(gè)大美人，這位美女，就是各位眾所周知的大名鼎鼎的楊貴妃——楊玉環(huán)。
所以，在故事的最初，楊玉環(huán)其實(shí)是唐玄宗的兒媳婦。
心機深重的武惠妃為了運作李瑁當太子，先后害死了太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚。
這可是個(gè)大工程，宮斗大家都熟悉，那是非常燒腦的。
武惠妃搞了這么大的事情，結果自己也難以承受，燒腦燒死了。
這樣一來(lái)，不僅壽王李瑁失去了靠山，唐玄宗也因為失去了心愛(ài)的人而萎靡不振。
兒子失去媽媽雖然傷心，但是無(wú)法再找一個(gè)母親；但是，丈夫沒(méi)了妻子可要趕緊續弦。
只是唐玄宗口味很高，一直沒(méi)發(fā)現心儀的對象。
終于在某一天，皇室成員在華清宮集體泡溫泉的時(shí)候，唐玄宗驚喜的發(fā)現兒媳婦楊玉環(huán)擁有著(zhù)無(wú)與倫比的豐腴之美。
2.“名落孫山”的典故
名落孫山 míng luò sūn shān
【近義】一敗涂地
【反義】名列前茅
【釋義】名字落在榜末孫山的后面。指考試或選拔沒(méi)有錄取。
【出處】宋·范公偁《過(guò)庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人讬以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”
翻譯：在我國宋朝的時(shí)候，有一個(gè)名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說(shuō)笑話(huà)，所以附近的人就給他取了一個(gè)“滑稽才子”的綽號。
有一次，他和一個(gè)同鄉的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。
放榜的時(shí)候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉的兒子，卻沒(méi)有考上。
不久，孫山先回到家里，同鄉便來(lái)問(wèn)他兒子有沒(méi)有考取。孫山既不好意思直說(shuō)，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩(shī)的詩(shī)句來(lái)：
“解元盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
解元，就是我國科舉制度所規定的舉人第一名。而孫山在詩(shī)里所謂的“解元”，乃是泛指一般考取的舉人。他這首詩(shī)全部的意思是說(shuō)：
“舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面。”
從此，人們便根據這個(gè)故事，把投考學(xué)校或參加各種考試，沒(méi)有被錄取，叫做“名落孫山”。
【用例】若不幸~，那時(shí)更自難堪。（清·黃小配《大馬扁》第一回）
3.尋河北、邯鄲市或大名縣典故
邯鄲作為國家歷史文化名城，其廣袤地域的輝煌歷史、深厚豐腴的文化積淀為邯鄲留下了眾多的名勝古跡和歷史故事，經(jīng)過(guò)千百年的披沙揀金，凝聚成了膾炙人口的成語(yǔ)典故。
據不完全統計，由邯鄲歷史和相關(guān)史書(shū)中所滋生、蘊積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關(guān)系的成語(yǔ)典故達1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學(xué)步”、“完璧歸趙”、“負荊請罪”、“黃粱美夢(mèng)”、“毛遂自薦”等，它們以言簡(jiǎn)意賅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人尋味而成為中國漢語(yǔ)言藝術(shù)中的一枝奇葩。邯鄲的成語(yǔ)典故，集中原與邊塞之風(fēng)韻、蘊文化與哲理之內涵，在華夏歷史文化長(cháng)廊中獨樹(shù)一幟，堪稱(chēng)國之瑰寶。
這些成語(yǔ)典故中，具有完整故事情節的也有500條之多。另外還有眾多的成語(yǔ)典故遺址景觀(guān)。
位于邯鄲市趙苑景區內的“成語(yǔ)典故苑”，占地102畝，以園林為載體，以發(fā)生在邯鄲的成語(yǔ)典故為內容，以碑刻、浮雕、繪畫(huà)、自然山石象形喻義等多種藝術(shù)手法為表現形式，將發(fā)生在邯鄲的成語(yǔ)典故再現世人面前。它以古喻今，鞭策鼓勵后人，是中國唯一的以成語(yǔ)典故為主題的文化園林。
2005年10月26日，經(jīng)中國文聯(lián)批準，由中國民間文藝家協(xié)會(huì )在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國成語(yǔ)典故之都”稱(chēng)號。成語(yǔ)典故文化已成為邯鄲市十大文化脈系中一顆璀璨的明珠 胡服奇射 趙文化 以胡服騎射為代表的趙文化，其基本內涵為開(kāi)放、進(jìn)取、包容，展現出趙國在逐鹿中原時(shí)所表現出的改革創(chuàng )新精神。
她是中華民族古老文化的源頭之一，是華夏文化與北方草原游牧文化的交匯、融合和升華的結晶，具有中原華夏文化和北方草原文化構成的二重性，集中反映了北方地區諸民族沖突與融合的過(guò)程。她豐厚博深、魅力四射、光彩照人，是邯鄲地域文化中的代表。
趙文化濫觴于春秋，興旺于戰國，延續至兩漢，在歷史的長(cháng)河中流淌至今，形成了自己獨特的風(fēng)韻。這里產(chǎn)生了發(fā)達的冶鐵、制銅、制陶等手工業(yè)，形成了繁榮的城市商業(yè)貿易，孕育了荀子、公孫龍、慎到等一代學(xué)術(shù)大師，涌現出趙武靈王、廉頗、藺相如、趙奢、魏征等一批慷慨悲歌的英雉人物。
它與燕文化共同構成了中國古代北方文化的概貌。趙文化其主流內涵是“開(kāi)拓進(jìn)取，競爭圖強，兼收并蓄，改革創(chuàng )新”，貫穿其中的以人為本、廣攬賢才、團結向上、忠勇報國等思想，對于我們今天的解放思想、改革開(kāi)放仍然具有極其重要的現實(shí)意義。
磁山文化 磁山文化是我國新石器時(shí)代的考古文化，是我國以粟作農業(yè)和定居生活為特點(diǎn)的原始農耕文化的典型代表，表現出人類(lèi)利用自然、與自然相融合的奮斗精神，因最早發(fā)現在武安的磁山遺址而命名。經(jīng)科學(xué)測定，距今已有10300年的歷史。
1976年開(kāi)始考古發(fā)掘，出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等動(dòng)植物標本，還發(fā)現了炭化的粟約10萬(wàn)余斤，磁山被確認為是世界上糧食作物—粟的最早發(fā)源地，還是中國家雞和中原核桃最早的發(fā)現地。農作物“粟”（谷子）、家雞和胡桃（核桃）三大發(fā)現，不僅反映了磁山先民在認識、利用和改造自然過(guò)程中為人類(lèi)生存與發(fā)展所做出的巨大貢獻，并改寫(xiě)了我國乃至世界粟作農業(yè)、家雞馴養和核桃產(chǎn)地的歷史。
以陶質(zhì)平底盂、鳥(niǎo)頭形支腳為特點(diǎn)的生活用具，以石制斧、鏟、磨盤(pán)、磨棒為特點(diǎn)的農耕和脫粒工具，以長(cháng)方形坑穴為特點(diǎn)的糧食窖穴，以陶、石器“組合物”為特點(diǎn)的祭祀遺跡等，構成了磁山文化獨特而豐富的內涵。磁山文化被譽(yù)為“中華瑰寶”，是我國新石器時(shí)代考古的一項重大突破。
女?huà)z文化 在涉縣的古中皇山上坐落的媧皇宮，傳說(shuō)是華夏始祖女?huà)z氏“煉石補天，摶土造人”的地方。媧皇宮因此而得名。
女?huà)z 因女?huà)z摶土造人，又是人類(lèi)的創(chuàng )造者，故被世人尊稱(chēng)為“華夏祖廟”。媧皇宮建造在懸崖峭壁上，閣樓高懸，構造奇巧，被稱(chēng)為河北古建筑十大奇觀(guān)之一。
從媧皇宮開(kāi)鑿的石窟和摩崖刻經(jīng)考察，它始建于北齊天保年間，距今已有1450余年，后經(jīng)歷代相繼擴修，逐漸形成今日規模。相傳農歷三月十五日為女?huà)z的誕生之日，每當此時(shí)舉辦媧皇廟會(huì )，來(lái)自周邊數省的游客云集此地祭祀女?huà)z。
千百年以來(lái)，流傳在這里的民風(fēng)民俗，民間信仰和神話(huà)傳說(shuō)形成了豐富的神秘文化，在中原大地遠近聞名。 以媧皇宮為代表的女?huà)z文化，展現了女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，表現出中華民族自強不息的民族精神。
涉縣被中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì )命名為“中國女?huà)z文化之鄉”。 曹魏建安文化 位于臨漳縣西南的古鄴城遺址是東漢末年至魏晉時(shí)期中國北方政治、經(jīng)濟、軍事文化的中心。
在東漢未年至隋統一的400年問(wèn)，為北方著(zhù)名的古都，曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊相繼在此建都。戰國時(shí)期西門(mén)豹治鄴而顯名于世，東漢末年孕育出了文學(xué)史上璀璨的“建安文學(xué)”。
著(zhù)名的政治家、軍事家和詩(shī)人曹操，在鄴城聚集了以曹氏父子和建安七子為主體的“鄴下文人集團”，辭賦慷慨，談詩(shī)論文，開(kāi)一代風(fēng)格剛健，情調激越之文風(fēng)，留下了大量的詞賦文論作品，在中國文化寶庫中占有極其重要的地位。地處黃河之北的鄴城，散布在漳河之濱的百余座東魏北齊皇陵和眾多。
4.北宋政治家文彥博的故事 文彥博的軼事典故有哪些
文彥博（1006年10月23日—1097年6月16日），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西介休）人。北宋時(shí)期著(zhù)名政治家、書(shū)法家。被譽(yù)為介休三賢之一
天圣五年（1027年），文彥博進(jìn)士及第。歷任殿中侍御史、轉運副使等職。慶歷七年（1047年），任樞密副使、參知政事
以平王則起義功，拜同平章事
皇祐三年（1051年）被劾罷相，出知許、青、永興等州軍
至和二年（1055年）復相。嘉祐三年（1058年），出判河南等地，封潞國公。神宗時(shí)，反對王安石變法，極論市易法“損國體、惹民怨”，出判大名、河南府，累加至太尉
元豐六年（1083年）以太師致仕。哲宗元祐元年（1086年），因司馬光薦
拜平章軍國重事。元祐五年（1090年），再次致仕
紹圣四年（1097年），降授太子少保，同年卒，年九十二。徽宗時(shí)，與司馬光等并入元祐黨人碑，后追復太師，謚號忠烈。康熙六十一年（1722年），從祀歷代帝王廟。
文彥博歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節鉞，出將入相五十年。任殿中侍御史期間，秉公執法，曾成功地抵御西夏入侵。為相期間，大膽提出裁軍八萬(wàn)之主張，為精兵簡(jiǎn)政，減輕人民負擔
被世人稱(chēng)為賢相。有《文潞公集》四十卷，《全宋詞》錄其詞一首。
洛陽(yáng)耆英會(huì )文彥博退居洛陽(yáng)后，和富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會(huì )的舊事，便會(huì )集洛陽(yáng)的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽(yáng)風(fēng)俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱(chēng)為“洛陽(yáng)耆英會(huì )”，讓閩人鄭奐在其中畫(huà)像。當時(shí)富弼七十九歲，文彥博與司封郎席汝言都已經(jīng)七十七歲，朝議大夫王尚恭七十六歲，太常少卿趙丙、秘書(shū)監劉幾、衛州防御使馮行己都已七十五歲，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言已七十二歲，太中大夫張問(wèn)、龍圖閣直學(xué)士張燾已七十歲。當時(shí)宣徽使王拱宸任北京（大名府）留守，寫(xiě)信給文彥博，想要參加他們的會(huì )，王拱宸七十一歲。而只有司馬光還沒(méi)到七十歲，文彥博素來(lái)看重他，便用唐朝九老狄兼謩的舊例，請他入會(huì )。司馬光因為自己是晚進(jìn)后輩而不敢在富、文二人之后。文彥博不聽(tīng)，讓鄭奐自幕后傳司馬光畫(huà)像，又到北京傳王拱宸的畫(huà)像，于是參會(huì )的有十三人，他們置酒賦詩(shī)相互取樂(lè )。當時(shí)洛陽(yáng)有許多名園古剎，有水竹林亭的風(fēng)景，文彥博等人頭發(fā)和眉毛雪白，儀表神態(tài)端莊美好。每次聚集宴會(huì )時(shí)，洛陽(yáng)的百姓都隨從觀(guān)看。
因妃拜相
據梅堯臣所作《碧云騢》記載：宋仁宗妻張貴妃的父親曾是文彥博家的門(mén)客。張貴妃為了鞏固自己在后宮的地位，主動(dòng)結交文彥博，對他以伯父相稱(chēng)，以便在皇宮爭寵中獲得更多的外力支持。當時(shí)，文彥博是樞密直學(xué)士、成都知州。有一次，臨近上元節，張貴妃示意文彥博進(jìn)獻燈籠錦。蜀錦天下聞名，尤以成都燈籠錦為最，此錦紋樣以燈籠為主體，配飾流蘇和蜜蜂，喻意“五谷豐登”。文彥博馬上安排人把燈籠錦制成，并送達京師。
到了上元節那天，張貴妃特意穿著(zhù)燈籠錦做的衣服，去見(jiàn)宋仁宗，宋仁宗驚呼：“何處有此錦？”張貴妃回答說(shuō)：“這是要成都文彥博織來(lái)的，他曾與我父親有舊，所以以伯父相稱(chēng)。不過(guò)，我怎能指派朝廷大臣呢？是文彥博主動(dòng)織來(lái)獻給陛下您的。”宋仁宗頗高興，從此開(kāi)始留意文彥博。不久，宋仁宗就把文彥博調回，任樞密副使，隨后重任為參知政事。后來(lái)此事為唐介所上奏，文彥博外調許州。第二年的上元節，內臣有人作詩(shī)說(shuō)：“無(wú)人更進(jìn)燈籠錦，紅粉宮中憶佞臣。”仁宗聽(tīng)到這詩(shī)后也笑了。
5.歷史人物 李孝存 典故 戲劇
關(guān)漢卿的戲劇到底是哭存孝還是哭孝存？
網(wǎng)絡(luò )上有幾個(gè)是哭孝存，但似乎都是錯的，應當是<；哭存孝>
李孝存這個(gè)人物是沒(méi)有的，但是李存孝確實(shí)鼎鼎大名，他是唐末至五代著(zhù)名的猛將，武藝天下無(wú)雙，勇力絕人。古人言“王不過(guò)霸，將不過(guò)李！”霸指的是西楚霸王項羽，將指的就是李存孝。
關(guān)的《哭存孝》塑造了李存孝和李克用這兩位悲劇英雄形象。前者正直、勇敢、戰功顯赫，但為人忠厚顢頇，終遭小人暗算。后者一身征戰，創(chuàng )業(yè)艱難，但晚年卻貧圖享樂(lè )，喜好奉承，終為小人所乘，自毀長(cháng)城，后悔莫及。形式上此劇已不再是單純抒情，外在行動(dòng)和沖突均較激烈，為一般意義上的英雄悲劇。
還有無(wú)名氏的《存孝打虎》，也是元雜劇.后來(lái)京劇又編為《飛虎山》流傳最廣。
李存孝的事跡更多見(jiàn)于
百度百科：
哭存孝
/view/293496.htm
李存孝
/view/143782.htm
舊五代史-唐列傳第五
/shibu/24shi/oldwudai/jwd_053.htm
新五代史-義兒傳第二十四
/shibu/24shi/Newwudai/xwd_036.htm
李存孝貼吧
/f?kw=%C0%EE%B4%E6%D0%A2
這里有一篇論文的鏈接，正好就是你的問(wèn)題，但是似乎不是免費的.
李存孝是唐末一位名將。本文通過(guò)對《唐史平話(huà)》、元雜劇中的存孝戲和《殘唐五代史演義傳》中的李存孝故事進(jìn)行梳理。試圖對他的形象流變進(jìn)行考論，目的是讓人們對李存孝這一歷史英雄有一個(gè)完整的認識。
.cn/Article/CJFD2006-SDDY200605053.htm+%E6%9D%8E%E5%AD%98%E5%AD%9D+%E6%96%B0%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2&hl=zh-CN&ct=clnk&cd=10&gl=cn&client=aff-cs-maxthon&st_usg=ALhdy2_
6.一鳴驚人的典故
“一鳴驚人”這則成語(yǔ)源于楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。《韓非子·喻老》記載這件事說(shuō)：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話(huà)稱(chēng)‘隱’）曰‘有鳥(niǎo)止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長(cháng)羽翼；不飛不鳴，將以觀(guān)民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。’”韓非子的記載是這則成語(yǔ)最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之后同類(lèi)事：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè )長(cháng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡說(shuō)之以隱曰：‘國中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？’王曰：‘此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。’”
這則成語(yǔ)的意思是說(shuō)，南方的土山上有一種鳥(niǎo)，三年不鳴不飛，但一飛便可沖天，一鳴便能驚人。后世遂用“一鳴驚人、一鳴、一飛鳴、沖天翼、三年翼”等比喻有才華的人，平時(shí)默默無(wú)聞，一旦施展才華，就能做出驚人的業(yè)績(jì)。”
成語(yǔ)“一鳴驚人”故事中的楚莊王，為春秋時(shí)代楚國著(zhù)名的賢君，前613年———前590年在位。他少年即位，面臨朝政混亂，為了穩住事態(tài)，他表面上三年不理朝政，實(shí)則暗地里在等待時(shí)機，人問(wèn)之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”他在位22年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將，為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，重用了蘇從、伍參、孫叔敖、沈尹蒸，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務(wù)商。在楚莊王的領(lǐng)導下，國家日漸強盛，先后滅庸、伐宋、攻陳、圍鄭，陳兵于周郊，問(wèn)鼎周王朝。前597年，于今河南滎陽(yáng)北大敗晉軍。公元前594年，迫使宋訂下城下之盟，并陸續迫使魯、陳、宋、鄭等國歸依，使楚國成為春秋五霸之一。
7.黎庶昌的人物典故
說(shuō)起黎庶昌，不得不說(shuō)起“沙灘文化”，說(shuō)起“沙灘文化”，就要說(shuō)說(shuō)沙灘這個(gè)地方。
沙灘位于貴州遵義縣新舟鎮沙灘村，沙灘的得名，來(lái)自于村前那條叫安樂(lè )江的河流。安樂(lè )江顯然不能像大河一樣，有一瀉千里的氣概和大浪淘盡石沙的力量，它只是一條纖秀而碧藍的小河，悠閑地從村前緩緩淌過(guò)，于是淘不盡的沙堆積了起來(lái)，天長(cháng)日久便成了一個(gè)四面環(huán)水的美麗沙島。
在長(cháng)江上游無(wú)數的大支流小支流中，有無(wú)數這樣美麗的沙灘，靜靜地睡躺在河流上，或偶有人涉足，感嘆一句，或百年千年無(wú)人問(wèn)津，只是漁翁的稍息之所。可是當一個(gè)沙灘有了文化內涵，這個(gè)沙灘就不僅僅只是躺在一條自然的河流上，它已經(jīng)屹立在了人類(lèi)歷史的長(cháng)河里，受萬(wàn)人矚目。
沙灘是一個(gè)神奇的小山村，它后枕子午山，前流安樂(lè )江，方圓不過(guò)十里，在晚清百余年間，卻從這里走出了幾十位著(zhù)名學(xué)者。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響的西南巨儒鄭珍、莫友芝、黎庶昌是為“沙灘文化”的杰出代表，被譽(yù)為黔中“清代三賢”。沙灘學(xué)者們在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、書(shū)法、音韻訓詁、農學(xué)、醫學(xué)、考據學(xué)等領(lǐng)域精研求索，產(chǎn)生多方面的重大影響。
“沙灘文化”歷史地位的確立，是浙大學(xué)子的研究成果。1940年日軍侵占江浙，國立浙江大學(xué)竺可楨率師生西遷貴州遵義辦學(xué)到抗戰勝利。在遵義辦學(xué)的7年中，浙大史地系教授張其昀、譚其驤、錢(qián)穆、張蔭麟、任美鍔等多次到沙灘考察、拜謁三賢故居和陵墓。豐子凱先生也在沙灘作畫(huà)多幅，配以詩(shī)文，匯刻成《子午山紀游冊》。浙大學(xué)者認為沙灘曾是全國著(zhù)名的文化高值區，名動(dòng)海內外，學(xué)術(shù)傳承數代，形成了一個(gè)成就斐然、影響深遠的文人學(xué)術(shù)群體。因此有充分的理由將這一特殊地域人文精神及成就的總和命名為“沙灘文化”。
黎庶昌便是“沙灘文化”杰出的代表之一，早年他師從鄭珍，又入曾國藩幕僚，深得信任，名列“曾門(mén)四弟子”。后黎庶昌以參贊和道員身份出使英、法、西班牙、日本等國，開(kāi)始其一生的外交活動(dòng)。黎庶昌在文化方面的貢獻，除了他的著(zhù)作《拙尊園叢稿》6卷、《丁亥入都記程》、《西洋雜志》8卷、《黎氏文集》12種36卷、《孔詩(shī)》、《續古文辭類(lèi)纂》等外，還編印了《古逸叢書(shū)》，這部書(shū)共26種200卷，是我國早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍。
黎庶昌幾乎周游了世界，可以說(shuō)閱盡了人間美景，可在晚年他還是要落葉歸根的，在他心里，沙灘是最美麗的地方。
8.“名落孫山”的典故
名落孫山 míng luò sūn shān【近義】一敗涂地【反義】名列前茅【釋義】名字落在榜末孫山的后面。
指考試或選拔沒(méi)有錄取。【出處】宋·范公偁《過(guò)庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉人讬以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’” 翻譯：在我國宋朝的時(shí)候，有一個(gè)名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說(shuō)笑話(huà)，所以附近的人就給他取了一個(gè)“滑稽才子”的綽號。
有一次，他和一個(gè)同鄉的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。 放榜的時(shí)候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉的兒子，卻沒(méi)有考上。
不久，孫山先回到家里，同鄉便來(lái)問(wèn)他兒子有沒(méi)有考取。孫山既不好意思直說(shuō)，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩(shī)的詩(shī)句來(lái)： “解元盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
解元，就是我國科舉制度所規定的舉人第一名。而孫山在詩(shī)里所謂的“解元”，乃是泛指一般考取的舉人。
他這首詩(shī)全部的意思是說(shuō)： “舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面。” 從此，人們便根據這個(gè)故事，把投考學(xué)校或參加各種考試，沒(méi)有被錄取，叫做“名落孫山”。
【用例】若不幸~，那時(shí)更自難堪。（清·黃小配《大馬扁》第一回）。
