典故的分析(閣夜杜甫中有哪幾個(gè)典故分析一處典故的妙處)
1.閣夜 杜甫 中有哪幾個(gè)典故 分析一處典故的妙處
“臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。”一句用了典故。
“臥龍”指諸葛亮。“躍馬”指公孫述。這里，詩(shī)人化用左思《蜀都賦》“公孫躍馬而稱(chēng)帝”句，意指公孫述在西漢末乘亂據蜀稱(chēng)帝，詩(shī)人運用典故，在比較中含蓄而深沉表達了自己憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。“終黃土”即最終都死去，同歸黃土。
《閣夜》為唐代詩(shī)人杜甫的作品。
原文
歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。
野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。
翻譯
年中白日的光陰逐漸縮短，寒夜霜雪籠罩著(zhù)荒遠天涯。
破曉時(shí)軍營(yíng)中鼓角的悲壯，星河的影子在三峽上蕩漾。
荒野中的人家為戰爭痛哭，遠處傳來(lái)漁夫悲凄的歌聲。
英雄的業(yè)績(jì)最終成了黃土，我何必介意書(shū)信音訊即少。
擴展資料：
創(chuàng )作背景
該詩(shī)是大歷元年（公元766年）冬杜甫寓居夔州西閣時(shí)所作。當時(shí)西川崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥混戰，連年不息。吐蕃也不斷侵襲蜀地。而杜甫的好友李白、嚴武、高適等都先后死去。感時(shí)憶舊，他寫(xiě)了這首詩(shī)，表現出異常沉重的心情。
作者簡(jiǎn)介
杜甫（712~770），字子美，詩(shī)中嘗自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。其先代由原籍襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開(kāi)元（唐玄宗年號，713~741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。天寶三載（744年），在洛陽(yáng)與李白相識。
參考資料來(lái)源：百度百科——閣夜
2.短歌行 四個(gè)典故賞析
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心。”賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會(huì )你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì )待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”表達了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識之士。）
擴展資料
《短歌行》里的其他名人典故賞析
1、“唯有杜康”
杜康，是中國古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”， 漢《說(shuō)文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君，道家名人。”（杜康創(chuàng )造了秫酒。又叫少康，夏朝的君主，道家的知名人士）
2、“周西伯昌，懷此圣德。”
周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)居于岐山之下，被封為西伯，即西方諸侯的首領(lǐng)。
3、“三分天下，而有其二。”
相傳當時(shí)天下分為九州，周文王統轄六州，所以孔子有“三分天下，而有其二”（殷朝土地為三份，周文王有其中的兩份。）之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下，而有其二”，是說(shuō)獻帝之世，之所以尚能保持劉漢統緒，是他在不遺余力而努力維護的結果。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--短歌行
3.如何理解典故在古詩(shī)中的作用
用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達自己的某種愿望或情感。
古詩(shī)詞中的典故和所要表達的思想常常是緊密聯(lián)系在一起的，具體說(shuō)來(lái)有如下作用： 一、委婉含蓄，避免平直。 典故用得適當，可以收到很好的修辭效果。
能顯得既典雅風(fēng)趣又含蓄有致，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，表達更生動(dòng)、更典雅、更含蓄。 二、品評歷史，借古論今。
1、古代詩(shī)人在一些以慨嘆歷史為主題的詩(shī)歌中，往往通過(guò)引用關(guān)于歷史人物或歷史故事的典故來(lái)發(fā)表自己的獨特見(jiàn)解。 2、針對社會(huì )存在的一些弊端，古代詩(shī)人在受到周?chē)h(huán)境的限制不便暢所欲言的時(shí)候，往往引用典故來(lái)影射時(shí)事，達到借古諷今的表達效果。
三、抒情言志，表明心跡。 詩(shī)歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩(shī)人的情感有時(shí)往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達。
從抒發(fā)情感類(lèi)型的角度，我們通常可以分為這樣幾種情況： 1、表達對美好事物的謳歌和贊美。 2、表達對積極樂(lè )觀(guān)人生態(tài)度的進(jìn)取和追求。
3、表達對壯志難酬的悲憤和慨嘆。 四、引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng )新意境。
詩(shī)詞中，在對現實(shí)景物描繪時(shí)引用典故。可把此時(shí)此景與彼時(shí)彼景相聯(lián)，能創(chuàng )設新的畫(huà)面，加深詩(shī)的意境，促使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而增強作品的表現力和感染力。
五、簡(jiǎn)潔精練，內涵豐富。 我們知道，古詩(shī)詞往往受字數、句數的限制，如何在有限的篇幅內表達豐富的內涵，用典就是很好的一種手段。
因為用典是對歷史故事等的高度概括，在增加詩(shī)歌容量的同時(shí)，可以使語(yǔ)言更加精練，增大詩(shī)詞表現力。可收到言簡(jiǎn)而意豐的藝術(shù)效果。
擴展資料： 現將含典故的詩(shī)句舉例如下： 1、懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》劉禹錫 典故： 聞笛賦--指西晉向秀所作的《思舊賦》。
向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿(mǎn)司馬氏集團而被殺，向秀經(jīng)過(guò)嵇康故居時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)有人吹笛，不禁悲從中來(lái)，于是作《思舊賦》。 爛柯人--指晉人王質(zhì)。
王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀(guān)看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛。
回到村里，才知道已過(guò)了一百年了。 在詩(shī)中的意思和作用： 詩(shī)人是借這兩個(gè)典故說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。
此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(cháng)久，又表現了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
2、濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計。（《漁家傲·秋思》范仲淹） 典故： 勒石燕然--用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。
在詞中的意思和作用： 詞人在這里正面揭示了自己和征人們的一種心理矛盾：他們思念相距萬(wàn)里的家鄉，但卻沒(méi)有辦法回去，因為還沒(méi)有達到建立軍功、勒石燕然的目的。詞人借用典故把自己的思鄉與憂(yōu)國、報國之情交織在一起。
3、為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（《江城子·密州出獵》蘇軾） 典故： 親射虎，看孫郎--孫郎即孫權，《三國志》記載孫權在一次出行中，坐騎為虎所傷，他鎮定地在馬前擊斃了老虎。
在詞中的意思和作用： 詞人的意思是他要像當年的孫權那樣挽弓馬前射虎，這突出地展現了作者雖年紀已經(jīng)不小，但是仍有著(zhù)少年狂氣。 4、持節云中，何日遣馮唐？（《江城子·密州出獵》蘇軾） 典故： 遣馮唐--據《史記·張釋之馮唐列傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時(shí)多報了六個(gè)首級而獲罪削職。
后來(lái)，文帝采納了馮唐的勸諫，派馮唐持符節到云中去赦免魏尚。 在詞中的意思和作用： 這里作者是以魏尚自喻，表達作者希望朝廷能像派馮唐赦魏尚那樣重用自己。
5、會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出獵》蘇軾） 典故： 射天狼--天狼星，據《晉書(shū)·天文志》說(shuō)是“主侵掠”的。
在詞中的意思和作用： 這里用以代指從西北來(lái)進(jìn)擾的西夏軍隊。詞人在這句中表達了自己要報效國家，抵御入侵者，建功立業(yè)的決心。
6、八百里分麾下炙，……馬作的盧飛快（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾） 典故： 八百里--指牛。據《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》載：晉王愷有良牛，名“八百里駁”后世詩(shī)詞多以“八百里”指牛。
的盧--良馬名。據《三國志·蜀志·先主傳》載，劉備在荊州遇險，他所騎的的盧馬“一踴三丈”馱他脫險。
在詞中的意思和作用： 形象的描寫(xiě)了軍旅的生活和表現了抗金將士的英雄氣概。
4.運用典故的作用
典故里面包含了很多的含義，直接用典故，而又有與自己相似的經(jīng)歷或者說(shuō)情感，這樣不僅可以增加文章的內涵，而且在原來(lái)的基礎上還有可能得到更深層的感悟。
再說(shuō)，當時(shí)的社會(huì )形式比較亂，許多話(huà)是不能說(shuō)出口的，而用典故就可以借古喻今，而不會(huì )觸犯當代執政集團的利益，被他們所殺害。 用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達自己的某種愿望或情感。
典故用得適當，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風(fēng)趣又含蓄有致，可以使語(yǔ)言更加精練、言簡(jiǎn)意賅、辭近旨遠。
具體說(shuō)來(lái)有如下作用： 一、品評歷史，借古論今 1.古代詩(shī)人在一些以慨嘆歷史為主題的詩(shī)歌中.往往通過(guò)引用關(guān)于歷史人物或歷史故事的典故來(lái)發(fā)表自己的獨特見(jiàn)解。赤 壁 杜牧 折戴沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 詩(shī)人借在赤壁偶然發(fā)現的一支沉埋底沙中的斷戟而聯(lián)想起三國時(shí)的著(zhù)名戰役——赤壁之戰，從分析戰爭勝敗的原因人手，提出了“英雄的成就帶有某種機遇”的政治見(jiàn)解，深刻而精辟。
2.針對社會(huì )存在的一些弊端，古代詩(shī)人在受到周?chē)h(huán)境的限制不便暢所欲言的時(shí)候，往往引用典故來(lái)影射時(shí)事.達到借古諷今的表達效果。泊秦準 杜牧 煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。詩(shī)中的《后庭花》是引用的一個(gè)典故，此曲為亡國之音。
我們分析時(shí)可聯(lián)系社會(huì )背景，晚唐正值國運衰微之際，而這些統治者不以國事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩(shī)人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂(yōu)？所以。詩(shī)人這里是借題發(fā)揮，表面上是諷刺歌女，實(shí)際上是把矛頭指向高層。
二、抒情言志，表明心跡 詩(shī)歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩(shī)人的情感有時(shí)往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達。從抒發(fā)情感類(lèi)型的角度，我們通常可以分為這樣幾種情況：1.表達對美好事物的謳歌和贊美。
雁門(mén)太守行 李 賀黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。 角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。 報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。
詩(shī)中的“易水”二字使人聯(lián)想到戰國時(shí)刺客荊軻的《易水歌》，“黃金臺”相傳是戰國時(shí)燕昭王筑，置千金于臺上，宴請天下奇才。引用這兩個(gè)典故，是對天子信任重用將士和對將士浴血奮戰精神的稱(chēng)頌。
2.表達對積極樂(lè )觀(guān)人生態(tài)度的進(jìn)取和追求。行路難 李 白 金搏者酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。 欲渡黃河水塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。
閑未垂釣碧溪上，忽復秉舟夢(mèng)日邊。 行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。
“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊”關(guān)系到兩個(gè)典故：姜太公曾經(jīng)在渭河附近的小溪上釣魚(yú)，得遇周文王。助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請，助商滅夏。
這兩位古人開(kāi)始在政治上也不得志。但最終成為名垂青史的人物。
詩(shī)人引用此典故，暗示自己也會(huì )有施展抱負的機會(huì )，表現出了對未來(lái)、對前途的美好希望。3.表達對壯志難酬的悲憤和慨嘆。
書(shū) 憤 陸 游塞上長(cháng)城空自許，鏡中蓑鬢已先斑。 出師一表真名世，千或誰(shuí)堪伯仲間。
這兒連用了檀道濟自比長(cháng)城和諸葛亮鞠躬盡瘁兩個(gè)歷史故事，抒寫(xiě)了歲月蹉跎、壯志難酬的感慨，同時(shí)也表達了要干一番偉業(yè)的理想。 再如蘇軾在《江城子·密州出獵》“持節云中，何日遣馮唐？”中引用了一個(gè)典故。
據《漢書(shū)·馮唐傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時(shí)多報了六個(gè)首級而獲罪削職。后來(lái)，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節到云中去赦免魏尚。
這里詩(shī)人是在懷才不遇、壯志難酬的處境下以魏尚自喻，抒發(fā)了渴望報效朝廷的壯志豪情。 三、引發(fā)聯(lián)想。
創(chuàng )新意境 詩(shī)詞中，在對現實(shí)景物描繪時(shí)引用典故。可把此時(shí)此景與彼時(shí)彼景相聯(lián)，能創(chuàng )設新的畫(huà)面，加深詩(shī)的意境，促使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而增強作品的表現力和感染力。
如：鷓 鴣 鄭谷 暖戲煙蕪錦翼齊，品流應得近山雞。雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。
游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉汀?相睜相應湘江闊，普竹叢深日向西。
面對“雨昏”“花落”這眼前之景，游子本已感到凄迷與傷感；但詩(shī)人又用了“青草湖”“黃陵廟”這兩個(gè)典故，不由讓人勾起了對屈子懷沙、湘妃泣竹等歷史傳說(shuō)的聯(lián)想。這樣。
在時(shí)空的穿梭交錯中，聞鷓鴣之啼，不覺(jué)更感哀怨凄惻。又如： 破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之 辛棄疾醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹南連營(yíng)。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名。可憐白發(fā)生。
詩(shī)中“八百里”“的盧”涉及兩個(gè)典故：一是據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，晉王愷以牛“八百里駁”與王濟作賭注，王濟獲勝后殺牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽(yáng)城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。
運用這兩個(gè)典故，不由讓讀者仿佛看到戰爭爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀(guān)場(chǎng)面和戰場(chǎng)上鐵騎飛馳敵陣的激烈場(chǎng)景，極具穿透力。 四、簡(jiǎn)潔精練。
內涵豐富 我們知道，古詩(shī)詞往往受字數、句數的限制，如。
5.從典故的角度賞析別云間
《別云間》
明代 夏完淳
三年羈旅客，今日又南冠。
無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬！
已知泉路近，欲別故鄉難。
毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。
賞析：
這首訣別故鄉之作，表達的不是對生命苦短的感慨，而是對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉親人的無(wú)限依戀和對抗清斗爭的堅定信念。
詩(shī)作首聯(lián)敘事。其中“羈旅”一詞將詩(shī)人從父允彝、師陳子龍起兵抗清到身落敵手這三年輾轉飄零、艱苦卓絕的抗清斗爭生活作了高度簡(jiǎn)潔的概括。詩(shī)人起筆自敘抗清斗爭經(jīng)歷，似乎平靜出之，然細細咀嚼，自可讀出詩(shī)人激越翻滾的情感波瀾，自可讀出平靜的敘事之中深含著(zhù)詩(shī)人滿(mǎn)腔辛酸與無(wú)限沉痛。
頷聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人按捺不住的滿(mǎn)腔悲憤。身落敵手被囚禁的結局，使詩(shī)人恢復壯志難酬，復國理想終成泡影，于是詩(shī)人悲憤了：“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？”大明江山支離破碎，滿(mǎn)目瘡痍，衰頹破敗，面對這一切，詩(shī)人禁不住“立盡黃昏淚幾行”，流不盡“無(wú)限河山淚”。詩(shī)人一直冀盼明王朝東山再起，可最終時(shí)運不濟，命途多舛，恢復故土、重整河山的愛(ài)國宏愿一次次落空，他禁不住深深地失望與哀慟，忍不住向上蒼發(fā)出“誰(shuí)言天地寬”的質(zhì)問(wèn)與詰責。
頸聯(lián)坦露對故鄉、親人的依戀不舍之情。無(wú)論怎樣失望、悲憤與哀慟，詩(shī)人終究對自己的人生結局非常清醒：“已知泉路近”。生命行將終結，詩(shī)人該會(huì )想些什么呢？“欲別故鄉難”，詩(shī)人緣何難別故鄉呢？原來(lái)，涌上他心頭的不僅有國恨，更兼有家仇。父起義兵敗，為國捐軀了。而自己是家中唯一的男孩，此次身落敵手，自是兇多吉少，難免一死，這樣，家運不幸，恐無(wú)后嗣。念及自己長(cháng)年奔波在外，未能盡孝于母，致使嫡母“托跡于空門(mén)”，生母“寄生于別姓”，自己一家“生不得相依，死不得相問(wèn)”，念及讓新婚妻子在家孤守兩年，自己未能盡為夫之責任與義務(wù)，妻子是否已有身孕尚不得而知。想起這一切的一切，詩(shī)人內心自然涌起對家人深深的愧疚與無(wú)限依戀。
尾聯(lián)盟恢復之志。盡管故鄉牽魂難別，但詩(shī)人終將恢復大志放在兒女私情之上，不以家運后嗣為念，最終表明心跡：“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。”正如詩(shī)人在《獄中上母書(shū)》中所表示的“二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣”。“已知泉路近”的詩(shī)人坦然作出“毅魄歸來(lái)日”的打算，抱定誓死不屈、堅決復明的決心，生前未能完成大業(yè)，死后也要親自看到后繼者率部起義，恢復大明江山。詩(shī)作以落地有聲的錚錚誓言作結，鮮明地昭示出詩(shī)人堅貞不屈的戰斗精神、精忠報國的赤子情懷，給后繼者以深情的勉勵，給讀者樹(shù)立起一座國家與民族利益高于一切的不朽豐碑。
全詩(shī)思路流暢清晰，感情跌宕豪壯。起筆敘艱苦卓絕的飄零生涯，承筆發(fā)故土淪喪、山河破碎之悲憤慨嘆，轉筆抒眷念故土、懷戀親人之深情，結筆盟誓志恢復之決心。詩(shī)作格調慷慨豪壯，令人讀來(lái)蕩氣回腸，禁不住對這位富有強烈民族意識的少年英雄充滿(mǎn)深深的敬意。
這首訣別故鄉之作，表達的不是對生命苦短的感慨，而是對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉親人的無(wú)限依戀和對抗清斗爭的堅定信念。
6.詩(shī)經(jīng) 氓中的意象和典故的解釋和分析
開(kāi)頭一、二章，《詩(shī)集傳》云：“賦也。”具體描寫(xiě)男子向女主人公求婚以至結婚的過(guò)程。那是在一次集市上，一個(gè)男子以買(mǎi)絲為名，向女主人公吐露愛(ài)情，一會(huì )兒嬉皮笑臉，一會(huì )兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說(shuō)是必須有人來(lái)說(shuō)媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復關(guān)”，望不到男子所住的復關(guān)，便淚流不止；既見(jiàn)復關(guān)，就像見(jiàn)到所戀之人，不禁眉開(kāi)眼笑。她還打卦占卜，預測婚事的吉兇。及至男方派車(chē)前來(lái)迎娶，她就帶著(zhù)全部的財物，嫁了過(guò)去。這兩章敘事真切，歷歷可見(jiàn)，而詩(shī)人作為一個(gè)純情少女的自我形象，也刻畫(huà)得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見(jiàn)則憂(yōu)，既見(jiàn)則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）一個(gè)“癡”字。點(diǎn)出了此女鐘情之深。
朱熹《詩(shī)集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說(shuō)這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)。“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”（《詩(shī)集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫。女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移。“自我徂爾，三歲食貧”，一般以為女子嫁過(guò)去三年，但另有一種解釋?zhuān)骸叭龤q，多年。按‘三’是虛數，言其多，不是實(shí)指三年。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）實(shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著(zhù)車(chē)子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會(huì )里，只有癡心女子負心漢。
詩(shī)之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過(guò)一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫(xiě)她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑。《詩(shī)集傳》釋此段云：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”說(shuō)女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的話(huà)可以幫助讀者理解她當時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內心矛盾。
第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時(shí)，有說(shuō)有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老。可是他還未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨，而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候？《詩(shī)集傳》指出“此則興也”，其實(shí)它是比中有興。詩(shī)人運用這兩個(gè)比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來(lái)看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說(shuō)的悲劇性格。
《國風(fēng)·衛風(fēng)·氓》出自《詩(shī)經(jīng)》。為先秦時(shí)代衛國華夏族民歌。共6章，每章10句。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(cháng)詩(shī)。詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。全詩(shī)六章，第一章，追敘自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚；第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說(shuō)法地規勸她們不要沉醉于愛(ài)情，并指出男女不平等的現象；第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無(wú)常；第五章，接著(zhù)追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛(ài)和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。此詩(shī)通過(guò)棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì )婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上倍受壓迫和摧殘的情況。《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠的影響，成為古典文學(xué)現實(shí)主義傳統的源頭。
