關(guān)于硯(有哪些有關(guān)端硯的故事)
1.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛(ài)硯
米芾愛(ài)硯幾達狂顛地步。他做書(shū)學(xué)博士的時(shí)候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個(gè)地方談?wù)摃?shū)法，宋神宗召米芾來(lái)，令他“書(shū)一大屏”，并指定要用御案上的端硯。
米芾接過(guò)文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿(mǎn)堂喝彩。米芾趁機捧著(zhù)端硯，跪著(zhù)對宋神宗請求說(shuō)：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過(guò)了，現在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上吧……”宋神宗聽(tīng)后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。
米芾捧著(zhù)端硯，高興萬(wàn)分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。宋神宗見(jiàn)狀，對蔡京說(shuō)：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無(wú)比鐘愛(ài)之情。
麻子坑的由來(lái)
清代乾隆年間，端州有個(gè)石工叫陳麻子，他不僅有采石的專(zhuān)長(cháng)，還喜歡打獵。
有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹(shù)叢中發(fā)現一只野兔，陳見(jiàn)甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。陳麻子撥開(kāi)樹(shù)叢，發(fā)現里面有一個(gè)水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會(huì )潛到水里？
他為了弄清洞內情況，便把伙伴們叫來(lái)，齊心合力，花了20多天時(shí)間將洞水汲干，發(fā)現洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。
這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。因這里是陳麻子發(fā)現的，于是稱(chēng)此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
2.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛(ài)硯米芾愛(ài)硯幾達狂顛地步。
他做書(shū)學(xué)博士的時(shí)候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個(gè)地方談?wù)摃?shū)法，宋神宗召米芾來(lái)，令他“書(shū)一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過(guò)文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿(mǎn)堂喝彩。
米芾趁機捧著(zhù)端硯，跪著(zhù)對宋神宗請求說(shuō)：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過(guò)了，現在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上吧……”宋神宗聽(tīng)后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著(zhù)端硯，高興萬(wàn)分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見(jiàn)狀，對蔡京說(shuō)：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無(wú)比鐘愛(ài)之情。
麻子坑的由來(lái)清代乾隆年間，端州有個(gè)石工叫陳麻子，他不僅有采石的專(zhuān)長(cháng)，還喜歡打獵。有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹(shù)叢中發(fā)現一只野兔，陳見(jiàn)甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。
陳麻子撥開(kāi)樹(shù)叢，發(fā)現里面有一個(gè)水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會(huì )潛到水里？他為了弄清洞內情況，便把伙伴們叫來(lái)，齊心合力，花了20多天時(shí)間將洞水汲干，發(fā)現洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。
他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。
因這里是陳麻子發(fā)現的，于是稱(chēng)此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
3.端硯歷史故事（簡(jiǎn)短點(diǎn)）
米芾得硯的故事 米芾愛(ài)硯幾達狂顛地步。
他做書(shū)學(xué)博士的時(shí)候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個(gè)地方談?wù)摃?shū)法，宋神宗召米芾來(lái)，令他“書(shū)一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過(guò)文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿(mǎn)堂喝彩。
米芾趁機捧著(zhù)端硯，跪著(zhù)對宋神宗請求說(shuō)：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過(guò)了，現在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上吧……”宋神宗聽(tīng)后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著(zhù)端硯，高興萬(wàn)分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見(jiàn)狀，對蔡京說(shuō)：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無(wú)比鐘愛(ài)之情。
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4.端硯歷史故事（簡(jiǎn)短點(diǎn)）
端硯自唐朝初年開(kāi)始生產(chǎn)。
不過(guò)，當年的端硯純粹是文人墨客書(shū)寫(xiě)的實(shí)用工具，石面上無(wú)任何圖案花紋 端硯裝飾，顯得粗陋、簡(jiǎn)樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之"。后來(lái)到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時(shí)，看見(jiàn)有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過(guò)，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時(shí)發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著(zhù)裂縫把奇石撬開(kāi)，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。
消息傳開(kāi)，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實(shí)用品變?yōu)閷?shí)用工藝品之始。
在唐代初期廣東肇慶（古稱(chēng)端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動(dòng)者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過(guò)，直奔南海。
夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風(fēng)景如畫(huà)的環(huán)境中。
生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛(ài)，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開(kāi)始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。
5.包拯擲硯的故事
聞名遐邇的“文房四寶”之一端硯就產(chǎn)自肇慶。
端硯已有1350多年的悠久歷史，早在唐朝時(shí)候，端硯就聞名全國了。宋代時(shí)，端硯是朝廷欽定的貢品，當時(shí)的權貴、大臣、學(xué)士們都以家中存有幾方端硯為榮。
因此，歷任知府為巴結權貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無(wú)償索取比進(jìn)貢數量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。 包拯到任后，翻閱前任文卷，發(fā)現上任知州額外征收端硯太多。
按朝廷進(jìn)貢的要求，每年要供奉八塊。可去年的登記中，寫(xiě)的都是“三十又六方”。
這三十六方比朝廷的要求高出數倍！包拯于是下令：按朝廷規定，進(jìn)貢之端硯每年只做八塊。包拯令出必行，歷年來(lái)為制硯不堪其苦的硯工們和老百姓的愁眉終于得以舒展了。
包拯在肇慶知端州三年，政績(jì)彪炳，深得民心。端州人民在城內建包公祠紀念他，在鼎湖區硯洲島建包公廟奉祀他。
他在端州任內寫(xiě)有一首言志詩(shī)，刻藏于包公祠內。詩(shī)曰：“清心為治本，有道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。食充燕雀喜，草盡兔狐愁。
往哲有遺訓，無(wú)貽來(lái)者羞。” 其意是：廉潔奉公是治理國家的根本，嚴守正道是自身的要求。
道德品質(zhì)優(yōu)秀的人，終究要成為國家的棟梁。要剛毅正直堅貞不屈，像鋼鐵那樣直而不鉤。
要糧倉充實(shí)民康物阜，燕雀喜啾啾。要開(kāi)荒修渠擴耕地，讓狐兔無(wú)處而發(fā)愁。
歷代圣哲給我留下了寶貴的訓示，我決不會(huì )給后人留下愧與羞！ 包拯在端州確實(shí)做到了兩袖清風(fēng)。離任時(shí)，就連他平時(shí)在公堂上用過(guò)的端硯，也造冊上交了。
相傳包拯離開(kāi)端州的那天，當船行至西江羚羊峽時(shí)，忽然狂風(fēng)大作，烏云滿(mǎn)天，波浪翻滾，船只不能前行，包公大驚，立即命隨從仔細搜查船艙，看是否有非分之物。隨從知道包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著(zhù)的東西，戰戰兢兢地雙手送到包拯的面前，說(shuō)是肇慶市父老臨別時(shí)贈送以表心意的，包拯打開(kāi)一看，原來(lái)是一方雕刻精致的端溪名硯。
他雖然十分喜愛(ài)，但心想：這是端州人民的寶貝，我不能帶走。于是二話(huà)沒(méi)說(shuō)便把它扔進(jìn)洶涌澎湃的西江。
說(shuō)也驚奇，江面立即風(fēng)平浪靜，陽(yáng)光普照。在包拯擲硯的地方，慢慢地升起了一片綠洲，后人稱(chēng)它為“硯洲”。
6.關(guān)于硯的內容
硯在我國已有久遠的歷史，是文房四寶之一，漢代劉熙《釋名》說(shuō)：“硯，研也，研墨使和濡也。”
可見(jiàn)在秦漢時(shí)，研墨的硯已經(jīng)產(chǎn)生，從考古發(fā)現的資料來(lái)看，硯臺最早是從研磨器逐漸演變發(fā)展而來(lái)的。這種研磨器，在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現。
在西安半坡仰韶文化遺址出土的磨盤(pán)和磨棒中，磨盤(pán)帶有槽臼，槽臼內還殘存著(zhù)研磨過(guò)顏料的痕跡。硯在歷史比筆、墨、紙都長(cháng)，傳世的古硯也多。
在安陽(yáng)殷墟婦好墓和洛陽(yáng)西周墓中，均出土有調色器。這些研磨器和調色器，可算是硯的鼻祖了。
秦代，硯的形狀趨于規范。公元1975年湖北云夢(mèng)秦墓中，出土有石硯的硯杵，其形制與漢硯大致相同。
西漢時(shí)，制硯有顯著(zhù)的發(fā)展。硯在種類(lèi)增多，有石硯、陶硯、銅硯、漆硯、瓦硯、澄泥硯等。
漢至魏晉的石硯，盛行圓形三足式，足上有刻獸足。北朝盛行方形四足式，雕刻風(fēng)格渾樸，造型生動(dòng)。
漢代陶硯有龜形硯，山形硯，如：12峰陶硯。魏晉時(shí)，由于陶瓷業(yè)的發(fā)展，出現了瓷硯，多為青瓷硯，硯堂不上釉，以利研磨，其形多為圓形蹄足。
南北朝時(shí)，已有雙足圓首箕形陶硯，為唐代箕形硯的先身。 隋唐以后，由于造墨技術(shù)發(fā)展，墨質(zhì)漸優(yōu)，可不用研石，對硯的要求相應提高。
唐時(shí)硯質(zhì)、硯形都發(fā)生了很大變化。盛行箕形、龜形、屐式及山峰多足式硯。
名硯石相繼發(fā)現，如廣東肇慶的端石，安徽婺源（今屬江西）的歙石，山東的紅絲石、甘肅臨洮的洮石等。這些硯材堅實(shí)、細膩、滋潤、發(fā)墨，并具有各種妍美的紋理，如端石有魚(yú)腦凍、蕉葉白、冰紋、火捺等紋理，歙石有羅紋、眉子、金星、金暈，刷絲等紋理。
在山西省絳州，用絹袋淘澄汾水河泥，干結以后，入窯中燒成硯材，然后雕琢成硯，質(zhì)地精良，堅潤如石。 宋代，士人更重石硯，尤其對端硯，歙硯愛(ài)之。
當時(shí)石硯的主要式樣是“抄手硯”，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩。陶硯逐漸被石硯所代替，但澄泥硯仍有發(fā)展。
宋硯樸素大方，實(shí)用雅硯。無(wú)代雕硯風(fēng)格比較粗獷、渾樸自然。
明清時(shí)，山東的紅絲石硯漸衰落，端、歙更加講求石質(zhì)，雕刻花紋、造型式樣等日漸豐富，并在硯上鐫刻名人詩(shī)詞、題識，同時(shí)也在外裝硯匣上追求裝璜考究、華麗美觀(guān)。當時(shí)還出現了許多制硯名手，有顧二娘、王岫筠、汪復慶等。
雕刻藝術(shù)上追求自然，出現了隋形硯式，因材制硯，形式多樣，至使明代硯從使用價(jià)值轉化為藝術(shù)價(jià)值，成為達官貴人的附庸風(fēng)雅、收藏硯臺的風(fēng)氣大為流行。 清代隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，硯臺的材料豐富多樣，當時(shí)仍推石硯最流行，有端石、歙石、洮河石、澄泥、紅絲石、砣磯石、菊花石，此外還有玉硯、玉雜石硯、漆沙硯、鐵硯、資硯等不下幾十種材料。
由于清代統治者重視始祖發(fā)祥地東北，所以在這時(shí)推崇了產(chǎn)于東北混同江的“松花石硯”為“御用”石硯。 明末以后，制硯逐漸著(zhù)重精雕細刻，出現了不少細瑣俗陋之作。
硯臺的造型也多樣，還以隨形較多，有八棱形、竹節形、荷葉形、蕉葉形、圭形、壺形等。 當時(shí)文人墨客還非常講究硯石的色澤、文采、聲音、嫩潤及年代、石坑、題銘等，硯己成為文人士大夫文房中、書(shū)案上必備的文具，成為人們喜愛(ài)珍藏鑒賞的工藝品。
有關(guān)硯的小知識 硯在我國已有久遠的歷史，是文房四寶之一，漢代劉熙《釋名》說(shuō)：“硯，研也，研墨使和濡也。”可見(jiàn)在秦漢時(shí)，研墨的硯已經(jīng)產(chǎn)生，從考古發(fā)現的資料來(lái)看，硯臺最早是從研磨器逐漸演變發(fā)展而來(lái)的。
這種研磨器，在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現。在西安半坡仰韶文化遺址出土的磨盤(pán)。
怎樣欣賞書(shū)法 書(shū)法美的表現，不外有“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面。“實(shí)”的方面是有形的。
它包括用筆、結構、章法等內容；“虛”的方面是無(wú)形的，包括神采、氣韻、意境等內容。兩方面互相依存，相互為用，共同表現出書(shū)法作品的審美價(jià)值。
&nb。 書(shū)法 法書(shū) 翰墨 金石 真跡 書(shū)法 我國傳統造型藝術(shù)之一。
指用圓錐形毛筆書(shū)寫(xiě)漢字（篆、隸、正、行、草）的法則。技法上講究執筆、用筆、用墨、點(diǎn)畫(huà)、結構、分布（行次、章法）、風(fēng)格等。
一般要求如：執筆要指實(shí)掌握，五指齊力；用筆要中鋒鋪亮；點(diǎn)畫(huà)要圓滿(mǎn)周到；結構要橫直相安，意思呼應；分布要。 用印的忌諱 書(shū)畫(huà)上落款蓋印，印比字大不可以。
大幅蓋大印，小幅蓋小印，理所當然。 國畫(huà)直幅落款字下蓋印，直下底角，不可再蓋壓角閑章。
如右上落款，左下角可蓋閑章，左上落款，右下角可蓋閑章。如上款字印接近下角，閑章就不需蓋了。
國畫(huà)棋幅落款，左右兩頭角邊，不可蓋。 書(shū)畫(huà)收藏最好不要裝裱 書(shū)畫(huà)作品的收藏，首先要選擇品相較好的作品，然后要有相對穩定的溫度、干濕度和避免日曬風(fēng)吹的場(chǎng)所。
收藏中國書(shū)畫(huà)最好不要裝裱，因為裝裱使用的漿糊或其他膠質(zhì)物容易招惹蟲(chóng)蟻和產(chǎn)生霉變。 至于油畫(huà)、水彩和水粉畫(huà)，由于顏料涂層相對較厚且不均勻，為了防止重疊擦傷。
7.誰(shuí)能告訴我李白讓貴妃捧硯的故事,說(shuō)清楚些哦~
大唐受蠻夷入侵，蠻夷遣使之大唐，然大唐舉朝中大員無(wú)一人識得蠻文，于是有人推薦剛好出游來(lái)到首都的李白，言其幼時(shí)生于邊陲，深通夷文，唐王大喜，連忙有請.白于朝堂之上當眾宣布蠻文，蠻使折服，請唐王復文于蠻王，王又請李白，然白散漫慣了，不喜朝中禮節，見(jiàn)貴妃而不下跪行禮，又有慣做奴才的高力士不喜李白，在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，于是貴妃懷恨在心，伺機整治李白，但是李白心有七竅，絲毫不露把柄于人，翌日朝堂之上，貴妃又要刁難李白，讓其為己寫(xiě)詩(shī)，言必用御花園中之國花為題，白言須有酒，王令斟佳釀，白飲七分醉，詩(shī)興大發(fā)，一揮而就.隨后借酒寫(xiě)檄文，白席地而坐，狂曰須貴妃捧硯，又伸腿向高力士請為之脫靴，唐王急用檄文無(wú)有不允，白大筆一揮后便假裝醉倒，是夜悄悄逃出都城遠游他鄉.。
