蝦蟆陵典故(蝦蟆陵的來(lái)歷)
1.蝦蟆陵的來(lái)歷
蝦蟆陵
蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。據說(shuō)下馬陵的來(lái)歷與西漢著(zhù)名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權神授”和宣揚“大一統”思想以及提倡“三綱五常”而深得漢武帝器重。死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵。”皇帝尚且如此，臣子及董氏門(mén)生自不別說(shuō)，漸漸地便形成了一條不成文的規矩：無(wú)論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行--下馬陵的名稱(chēng)便由此而來(lái)。又因關(guān)中一帶的人們說(shuō)話(huà)時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來(lái)當地人口語(yǔ)上也就把下馬陵稱(chēng)作蛤蟆（蝦蟆）陵了（據《唐國史補》）。
《長(cháng)安志》卷九也有類(lèi)似的記述：“（常樂(lè )）坊內街之東有大冢，亦呼為蝦蟆陵。”唐詩(shī)中也有提及：
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。（白居易《琵琶行》）
翠樓春酒蝦蟆陵，長(cháng)安少年皆共矜。（皎然《長(cháng)安少年行》）
可見(jiàn)此地在當時(shí)即是歌姬舞妓聚居之地（據《唐國史補》），讓人想象出一幅車(chē)水馬龍，公子王孫出入于燈紅酒綠的金粉樓臺之中的，夜夜笙歌不息的繁華場(chǎng)景。唐以后，隨著(zhù)都城的變遷，此地逐漸衰落，到了明初，朱元璋的一個(gè)兒子駐守關(guān)中，因朱家崛起于阡陌，素不聞詩(shī)書(shū)而厭及儒生，在重建長(cháng)安城時(shí)硬是把“下馬陵”拒之城外（據《民間文學(xué)讀本》）。隨著(zhù)時(shí)世變遷，蝦蟆陵失去了獨享的榮尊，落盡了昔日的繁華，淡出了人們的記憶而“獨留青冢向黃昏”。
2.蝦蟆陵的來(lái)歷
蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。
據說(shuō)下馬陵的來(lái)歷與西漢著(zhù)名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權神授”和宣揚“大一統”思想以及提倡“三綱五常”而深得漢武帝器重。
死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵。”
皇帝尚且如此，臣子及董氏門(mén)生自不別說(shuō)，漸漸地便形成了一條不成文的規矩：無(wú)論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行-- 下馬陵的名稱(chēng)便由此而來(lái)。又因關(guān)中一帶的人們說(shuō)話(huà)時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來(lái)當地人口語(yǔ)上也就把下馬陵稱(chēng)作蛤蟆（蝦蟆）陵了（據《唐國史補》）。
3.選擇題（3分） 請找出與典故有關(guān)生肖：家在蝦蟆陵下住指生肖中
A 馬 具體如下 蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。
據說(shuō)下馬陵的來(lái)歷與西漢著(zhù)名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權神授”和宣揚“大一統”思想以及提倡“三綱五常”而深得漢武帝器重。
死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵。”
皇帝尚且如此，臣子及董氏門(mén)生自不別說(shuō)，漸漸地便形成了一條不成文的規矩：無(wú)論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行-- 下馬陵的名稱(chēng)便由此而來(lái)。又因關(guān)中一帶的人們說(shuō)話(huà)時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來(lái)當地人口語(yǔ)上也就把下馬陵稱(chēng)作蛤蟆（蝦蟆）陵了（據《唐國史補》）。
4.找關(guān)于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴光的深度，并不簡(jiǎn)單。
也許他也是一個(gè)在當時(shí)局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡(jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。”
后來(lái)，他雖然也和當皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子。總算劉秀確有大度，沒(méi)有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著(zhù)悠游自在，樂(lè )于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴子陵的釣臺，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說(shuō)：“一著(zhù)羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當時(shí)若著(zhù)蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴格的要求，他是說(shuō)，嚴子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當時(shí)只著(zhù)一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠也無(wú)法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來(lái)講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。
宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說(shuō)嚴光輩，直自巢由錯到今。”
平庸一生，名不見(jiàn)于鄉里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
