莊子死后典故(《莊子》莊子送葬寓意)
1.《莊子》莊子送葬 寓意
在這則寓言里，表達了莊子對惠施的懷念。郢都人信賴(lài)石匠，才能讓石匠削去自己鼻子尖上的污漬，并且在石匠的利斧揮動(dòng)之下，面不改色心不跳，對于石匠得以發(fā)揮卓越本領(lǐng)，信任是必不可少的條件。它告誡人們，要以誠相托，以心相印；信賴(lài)，能夠產(chǎn)生力量。
出處《莊子送葬》選自《莊子·徐無(wú)鬼》。
原文：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”
宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自惠子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。”
譯文：莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳墓，回頭對隨從說(shuō)道：“郢都有一個(gè)人，不小心讓一星點(diǎn)白灰粘在鼻子上，這點(diǎn)白灰就像蒼蠅的翅膀那樣又薄又小，他讓匠石替他削掉。匠石揮起斧子，隨斧而起的風(fēng)呼呼作響，任憑斧子向鼻端揮去，泥點(diǎn)盡除而鼻子安然不傷，郢都人站立不動(dòng)，神色不變。
宋元君聽(tīng)說(shuō)此事后，把匠石召去，說(shuō)道：‘試著(zhù)替我再做一遍。’匠石說(shuō)道：‘臣下確實(shí)曾經(jīng)削掉過(guò)鼻尖上的泥點(diǎn)，不過(guò)現在我的對手已經(jīng)死了很久了！’自從先生去世，我再也沒(méi)有對手了，我再也找不到辯論的對象了！”
擴展資料
惠施與莊子之間，發(fā)生了許多故事。《莊子》書(shū)中記述了他們在一起討論無(wú)用之用、無(wú)情之情、知魚(yú)之樂(lè )，等等。他們的話(huà)題包羅萬(wàn)有，機辯鋒芒，閃耀著(zhù)智慧之光。《莊子·天下》批評先秦各家學(xué)說(shuō)，其中對惠施的學(xué)說(shuō)主旨作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。
惠施提出許多命題，像“天與地卑，山與澤平”，“日方中方睨，物方生方死”，“萬(wàn)物畢同畢異”，“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”，諸如此類(lèi)，足以使后人窺見(jiàn)，惠施的思考涉及對宇宙、人生本原的追問(wèn)和探討。
也正是在這樣的高度上，他擁有與莊子對話(huà)的資格，二人之間也具備了思想交流的平臺。
對一個(gè)真正的智者來(lái)說(shuō)，能夠擁有一個(gè)夠水準的對話(huà)者，其難度比起高山流水之交，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。
因此，惠施過(guò)世后，莊子此次目睹故人墓冢，情不自禁地向學(xué)生講述匠石運斤成風(fēng)的寓言，最后幾句“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣”。
于平淡之中，表露出對故友早逝那種痛徹心扉的哀傷，那種對故友刻骨銘心的思念，不用一哀字，不用一思字，然而其情感之深沉，堪稱(chēng)力透紙背。從中我們更可以體會(huì )到莊子那種悵然若失的寂寞。
2.莊子 起死
《起死》取材于《莊子?至樂(lè )》中的一個(gè)寓言，作者加以改造，以小鬧劇的形式，讓骷髏復活向莊子索取衣服，搞得莊周丑態(tài)百出。
從而顯示出他的唯物是非觀(guān)的相對主義哲學(xué)的矛盾和錯誤。本篇實(shí)際上是一幕短劇，作者巧妙運用了西方現代主義手法。
讓古人復活并有現代化行為。本文以其深刻的思想和尖銳的諷刺而著(zhù)稱(chēng)，主題是嚴肅的，但表現手法則十分機智幽默，這就是所謂“油滑之處”，這也是魯迅在《故事新編》中普遍運用的一種以古今交融來(lái)針砭時(shí)弊，達到諷刺目的藝術(shù)手段，以此來(lái)制造歷史與現實(shí)的混淆，形成漫畫(huà)式的幽默。
3.求教莊子里面的一個(gè)典故的出處
易中天：《莊子》這本書(shū)里面有一個(gè)故事，有2個(gè)儒生去盜墓，盜墓大家知道吧就是偷死人的東西，大儒在外面放風(fēng)小儒進(jìn)去偷，進(jìn)去半天，沒(méi)動(dòng)靜，大儒就問(wèn)啦：“伙計，天快亮啦，好了沒(méi)啊！”
可他不怎么問(wèn)他要吟詩(shī)，怎么吟呢，“東方作矣……事之何若……”小儒就說(shuō)了：“這死人的衣服我還沒(méi)解開(kāi)呢，我現在發(fā)現他嘴里有一顆珠子~~~”可他也不這么說(shuō)，他也要吟詩(shī)，“未解裙襦，口中有珠！”然后小儒就開(kāi)始在這個(gè)死人的嘴里掏珠子啦，邊掏他還要吟詩(shī)“青青之麥，生于陵碑。生不部施，死何含珠為？”
這句話(huà)什么意思呢？“綠油油的麥子，它長(cháng)在山坡坡。你活著(zhù)的時(shí)候不捐款，你死了含個(gè)珠子干什么？”
4.莊子死后去了哪里
據史書(shū)《劉口志》記載：我國大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派代表人物莊子出生在古蒙城（今梁園區李莊鄉蒙墻寺），莊子姓莊，名周，生于公元前369年，卒于公元前286年，是道教“老莊”學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，其思想博大精深，據《史記》記載：“莊子者，蒙人也，名周”。
唐代陸德名著(zhù)《經(jīng)典釋文？？序錄》中說(shuō)：“莊子者，梁園蒙人也”。唐代成玄英著(zhù)《莊子疏序》說(shuō)：“莊子，生宋國睢陽(yáng)蒙”。
清代段長(cháng)基《歷代疆域表》中記載：“今歸德府東北四十里，即莊周故里”。康熙三十三年《商丘縣志》中記載：“莊子屬歸德府東北三十五里蒙縣城人”。
古代蒙地、蒙城，即蒙墻寺是莊子故里，而民權、山東曹縣、安徽蒙城縣均與古書(shū)中記載的地理位置不符，實(shí)為繆傳。蒙墻寺現存大量文物和遺址，有古城墻遺址、漢代古井一口、龍紋琉璃大脊、唐三彩佛像、宋代磚雕、四個(gè)約重1.5噸的大殿明柱石墩、明代成劃四年石碑、宣統年間銅爐等文物，共50余件。
莊子講學(xué)，周游各地，也常在家講學(xué)，相傳，莊子對家鄉情有獨鐘，發(fā)誓死后葬在家鄉，他為自己選了塊風(fēng)水寶地，據上輩說(shuō)，位于現蒙墻寺東北角的劉口鄉境內坡劉村北的金陵公墓處。莊子過(guò)世后，據傳安葬在這里，并建造莊子祠一座，后來(lái)，黃河流經(jīng)這里，沖壞了莊子祠，莊子墓便被黃河泥沙層層覆蓋，人們對此也就淡忘了，結果，在民權又出現一個(gè)莊子墓。
如今，黃河故道風(fēng)景秀麗，空氣清新，被定為國家級森林公園，成為人們旅游觀(guān)光的勝地，同時(shí)，這里也成為人們向往的歸宿地，有大思想家莊子墓，有許多美麗的傳說(shuō)，蘊藏著(zhù)古老而深厚的文化底蘊，孕育著(zhù)現代美好的文明，許多人都想在這里找到一片屬于自己的歸宿寶地，龍脈金陵就居在大思想家莊子歸宿的風(fēng)水寶地。
5.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢(mèng)蝶
有一次，莊子睡覺(jué)時(shí)做了個(gè)夢(mèng)。莊子曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來(lái)之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶。李煜曾有詩(shī)：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚(yú)之樂(lè )者，莊子也
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”是我經(jīng)常聽(tīng)到的一句話(huà)。每個(gè)人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂(lè )也不一樣。這句話(huà)出自一個(gè)故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)游得從容自在，這是魚(yú)的快樂(lè )呀。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你快樂(lè )。而你也不是魚(yú)，那你肯定不知道魚(yú)的快樂(lè )。”莊子說(shuō)：“從最初的話(huà)題說(shuō)起，你說(shuō)‘你在哪里知道魚(yú)的快樂(lè )呢’，既然你知道我知道魚(yú)的快樂(lè )，為何還問(wèn)我？”后來(lái)就有了“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛(ài)自由自在的生活。有一次莊子在釣魚(yú)，來(lái)了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂(yōu)。莊子淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王非常喜愛(ài)這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問(wèn)二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說(shuō)：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦！”莊子說(shuō)：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪(fǎng)惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見(jiàn)惠子說(shuō)：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西。”
五、無(wú)用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)沒(méi)人伐。莊子問(wèn)伐木的人：怎么沒(méi)人砍這棵樹(shù)，伐木者跟莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)是一種不中用的木材，沒(méi)什么價(jià)值。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)<；棺材，則很快腐爛；用來(lái)"器具，則容易毀壞；用來(lái)做門(mén)窗，則脂液不干；莊子聽(tīng)后，笑了笑說(shuō)：“樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，那人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。后來(lái)，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說(shuō)：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無(wú)心再去做這件事情。”“自從惠子離世后，我也沒(méi)有辯論的人了，也有沒(méi)有跟我匹敵的對手了！”
6.莊子的典故有哪些
參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。
士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。
投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拼殺。
每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。
其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。 太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。
諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”
太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。
如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。
倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。
太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。
莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。
大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”
文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”
文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。
便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”
莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。
請允許我先言后試。”大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”
大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。
上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。
此即我所謂天子劍也。” 文王聽(tīng)后，茫然若失。
又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之。
7.于丹說(shuō) 莊子 看破生死 講莊子老婆死哪一個(gè)故事是咋講的
鼓盆而歌，送妻升遐 。
主要是講莊子豁達無(wú)為的心境，也就是你所說(shuō)看破生死吧。嗚嗚，求最佳，求最佳。
回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。
惠于責問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)份、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。
她剛死時(shí)，我怎會(huì )獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了。”
惠子仍憤憤不平，質(zhì)問(wèn)道：“生死之理又如何？”莊子說(shuō)道：“察其生命之始，而本無(wú)生；不僅無(wú)生也，而本無(wú)形；不僅無(wú)形也，而本無(wú)氣。陰陽(yáng)交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。
故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。”
惠子說(shuō)：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過(guò)是塵垢。
死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂(lè )之心生。
既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能人也。”
