舍宴典故(食言而肥的典故)
1.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據《爾雅》解釋?zhuān)骸笆常灾畟我病?/p>
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱(chēng)偽言為食言。”這就是說(shuō)：凡假話(huà)都可以叫做“食言”。
因為吃的東西，吃下就沒(méi)了。假話(huà)也如此，說(shuō)過(guò)就完了，不需要實(shí)行和兌現的。
形容說(shuō)話(huà)不算數，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說(shuō)話(huà)一定算數，即為“決不食言”。
這個(gè)成語(yǔ)，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時(shí)，魯國大夫孟武伯，說(shuō)話(huà)一貫無(wú)信，魯哀公對他很不滿(mǎn)。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會(huì )，孟武伯照例參加，有個(gè)名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長(cháng)得很肥胖，平時(shí)頗受哀公寵愛(ài)，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著(zhù)向哀公敬酒的機會(huì )，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖啊？” 魯哀公聽(tīng)了，很覺(jué)厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無(wú)肥乎！”這句話(huà)分明是反過(guò)來(lái)諷刺孟武伯慣于說(shuō)話(huà)不算數，而且在宴會(huì )上當著(zhù)群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，感到萬(wàn)分難堪。
【關(guān)閉窗口】。
2.關(guān)于舍棄的典故
舍棄：
1. 拋棄；割舍。
《百喻經(jīng)·貧兒欲與富者等財物喻》：“此物雖尠，可得延君性命數日，何故舍棄擲著(zhù)水中？” 清陸以湉 《冷廬雜識·為學(xué)之道》：“ 戴太史 震 曰：‘吾昔畏 姬傳 ，今不畏之矣。彼好多能，見(jiàn)一人長(cháng)，輒思并之。夫專(zhuān)力則精，雜學(xué)則粗，故不足畏也。’ 姚 聞之遂不作詞，且多所舍棄，以古文名世。”
2. 拋掉。
明 王守仁 《傳習錄》卷中：“然欲寡則心自清，清心，非舍棄人事而獨居求靜之謂也。”
舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。人世間的東西，并沒(méi)有固定的主人，也沒(méi)有永遠的主人。事物在取舍之間，自有它的定數。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒(méi)用。
有這樣一個(gè)典故：一個(gè)貪財的人背一麻袋金子過(guò)河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂舍得之道。
3.舍得的故事
在經(jīng)過(guò)多年準備之后，他開(kāi)始了他的旅程。由于他希望完全由自己獨得全部的榮譽(yù)，所以他決定獨自出發(fā)。他開(kāi)始攀爬，但是時(shí)間已經(jīng)開(kāi)始變得有點(diǎn)晚了。然而，他非但沒(méi)有停下來(lái)準備他的露營(yíng)帳篷，相反，還是繼續向上不斷攀爬。直到周?chē)兊闷岷谝黄@位登山者什么都看不見(jiàn)。山上的夜晚顯得格外黑暗，因為，月亮和星星又剛好被云層給遮住了。即便如此，他仍然不斷向上。就在離山頂只剩下幾尺的地方，他滑倒了，并且迅速跌了下去。他不斷地下墜著(zhù)，在這極其恐怖的時(shí)刻里，他的一生，無(wú)論好壞，也一幕幕地不斷浮現在他的腦海里。當他一心一意地想著(zhù)，此刻死亡正是如何快速地接近他的時(shí)候。突然間，他感到束在腰間的繩子重重地拉住了他。他被吊在半空中。。。此時(shí)，他一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，只好大聲呼叫：“上帝啊！救救我！！！”突然間，從天上有個(gè)低沉的聲音回答他說(shuō)：“你要我做什么？”
“上帝！救救我！！”
“你真的相信我可以救你嗎？”
“我當然相信！！”
“那就把束在你腰間的繩子割斷。”
短暫的寂靜之后，登山者決定繼續奮力抓住手里那根救命的繩子……
搜救隊第二天發(fā)現了一具凍得僵硬的登山者遺體。他的尸體掛在繩子上，他的手也緊緊地抓著(zhù)那根繩子，在距離地面僅僅十尺。
4.舍小利取大義的典故
魚(yú)和熊掌之間，我們能夠輕易的選擇稀有珍貴的熊掌；而在生與義之間，有多少人能夠慷慨激昂、視死如歸地“舍生而取義者”呢？
恐怕是微乎其微。茫茫歷史人海，唯有像精忠報國的岳飛，鋌而走險的文天祥等好漢，義不容辭，赴湯蹈火，重義輕利，把生死置之度外，正所謂“所欲有甚于生者，故不為茍得也”。正是他們的凜然正氣，成為“舍小利，成大義“的民族英雄。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”中國近代第一位禁煙英雄林則徐唱響了愛(ài)國氣勢，呼喚著(zhù)人民的覺(jué)醒意識。曾經(jīng)英國流入的鴉片萎靡了權勢階級的高官，并以難以估側的速度蔓延。林先生虎門(mén)硝煙，氣勢恢弘，拯救了一代黎民百姓。然而，一切的正義卻換來(lái)的卻是邊地流放，功與罪就這樣交織在林則徐身上，匯聚成一種特殊的榮耀，那是朝廷的屏棄與無(wú)數百姓的擁戴與崇拜。
歷史往往就是如此，無(wú)數的階層人民被不知不覺(jué)的麻痹，心中的正義之氣即將蕩然無(wú)存。利與義，前者似乎在天堂，后者貌似在地獄。可見(jiàn)，舍利取義需要的是一種敢于承擔責任，勇于面臨困境的人生態(tài)度，是處于“眾人皆醉我獨醒”的清醒狀態(tài)，更是一種至高無(wú)上的人格楷模！
遺憾的是，在這樣的一系列高尚楷模面前，廣大人們沒(méi)有受到最本質(zhì)的熏陶與洗禮，都成為了“思想上的巨人，行為上的侏儒”。如今的社會(huì )時(shí)代，貪官受賄者仍然不計其數，把“知其不可為而為之”褒義思想貶化得讓人嗤之以鼻。在當今社會(huì )下，唯有像身為紀委書(shū)記的王瑛同志那樣，心底無(wú)私、問(wèn)心無(wú)愧的群體才是真正的舍利取義的恪守者。她在面對官場(chǎng)的黑暗時(shí)，挺身而出，毫不妥協(xié)。2003年5月她曾親自查辦捉拿那些玩忽職守導致人死卻自個(gè)兒逍遙法外的公安官員，僅2個(gè)月的時(shí)間就水落石出；在抗震救災、重建家園時(shí)期，她又不顧威脅執著(zhù)地查辦物資管理違紀的案件……“我得罪了很多人，但沒(méi)有得罪紀委書(shū)記這個(gè)稱(chēng)謂”。這樣一個(gè)無(wú)私為民，坦誠為黨的好干部怎可能不稱(chēng)職呢？
歷史上的偉大人物早已成為過(guò)去，然而，就連王瑛同志也不幸在去年11月悄然地在乘坐多年的汽車(chē)上與世訣別。“有的人死了他還活著(zhù)”，今年的兩會(huì )明確提出像王瑛同志學(xué)習。我想，學(xué)習了解的不僅僅只是王瑛同志的生平事跡，更是舍利取義的精神追求，以及對整個(gè)生命體系有著(zhù)全新脫胎換骨般的認識。
舍小利，斬斷欲望之繩；成大義，點(diǎn)綴生命之光！
5.鴻門(mén)宴的典故
“鴻門(mén)宴”這個(gè)故事發(fā)生在陳涉起義后的第三年（公元前206年）。陳勝起義后，各地云起響應，其中有楚國貴族出自身的項梁、項羽叔侄，有農民出身的劉邦。陳勝失敗后，項梁扶楚懷王的孫子名叫心的作了楚王，劉邦也投靠了項梁。公元前207年，項梁戰死，懷王派項羽等去救援被秦軍圍困的趙國，同時(shí)派劉邦領(lǐng)兵攻打函谷關(guān)。臨行時(shí)，懷王與諸將約定，誰(shuí)先入關(guān)，便封為關(guān)中王。
項羽大破秦軍后，聽(tīng)說(shuō)劉邦已出咸陽(yáng)，非常惱火，就攻破函谷關(guān)，直抵新豐鴻門(mén)。這時(shí)劉邦的左司馬曹無(wú)傷暗中派人告訴項羽說(shuō)劉邦想在關(guān)中稱(chēng)王。項羽聽(tīng)了，更加惱怒，決定第二天發(fā)兵攻打劉邦。
張良向劉邦分析，不宜和項羽硬拼，劉邦只得退出咸陽(yáng)，回師霸上，更知道自己軍力不及于項羽四十萬(wàn)大軍，劉邦更把在咸陽(yáng)所得一切，原封不動(dòng)的送到項羽營(yíng)中，更說(shuō)愿讓項羽稱(chēng)關(guān)中王。范增已覺(jué)出劉邦必成大器，便命項羽設下“鴻門(mén)夜宴”一心誅除劉邦，但此事為項伯知悉，項伯竟顧念和張良故人之情，向劉邦大軍報訊，劉邦知道這鴻門(mén)宴是去不得的兇險之地，但張良卻表示不去便只有死路一條，赴會(huì )也許能有生機，劉邦無(wú)奈只得應約前往。
鴻門(mén)宴當日，范增早已布下天羅地網(wǎng)，定要把劉邦人頭留下，誰(shuí)知劉邦竟以一跪化解了項羽之怨恨，范增便再命“項莊舞劍，志在沛公”，一心要在席中把劉邦刺死，可是還是被項伯和樊噲給劉邦解了圍，劉邦終于更借往如廁而逃遁而去。
6.古代詩(shī)詞中孫叔一詞有何典故
孫叔敷孫叔、孫敖，俱為孫叔敖的簡(jiǎn)稱(chēng)。孫叔敖是 古代著(zhù)名的循吏。據史記?循吏 傳他是春秋時(shí)期楚國人，系窮賈之子，曾主持開(kāi)鑿芍陂，灌溉良 田萬(wàn)頃，楚莊王任為令尹，“三得相而不喜，知其才自得之也；三去相而 不侮，知非己之罪也。”
又據《左傳?宣公十二年》記楚晉交戰，楚王 聽(tīng)說(shuō)晉軍已經(jīng)過(guò)河，便欲還軍嬖人伍參欲戰，令尹孫叔敖弗欲，曰： 昔歲入陳，今茲入鄭，不無(wú)事矣。戰而不捷，參之肉其足食乎參曰： 若事之捷，孫叔為無(wú)謀矣；不捷，參 之肉將在晉軍，可得食乎？ ”
又《莊 子?.徐無(wú)鬼》記孔子入楚，楚王 設宴款待，孫叔敖執酒侍立。孔子稱(chēng) 贊他“甘寢秉羽而郢人投兵”，具有宰輔之器，唐?成玄英魂曰 “叔嘆 籯藉實(shí)知，廣枕而通邋會(huì )理忘窗，執羽扇而自得。遂使敵國不侵，折沖 千里之外，楚人無(wú)事，修文德，息其 武略。”孫叔敖的事跡后世詩(shī)文多用以為典。
唐張說(shuō)《南中送北使二 首》之二：“廉頗誠未老，孫叔且無(wú)謀。”唐?李德裕《寒食日三殿侍宴 奉進(jìn)詩(shī)一首》：“寢謀慚汲黯，秉羽貴孫敖。”
7.天下不散之宴席出自什么典故
天下無(wú)不散之筵席典出：
明代·馮夢(mèng)龍·《喻世明言·第一卷蔣興哥重會(huì )珍珠衫》：
古人云：天下無(wú)不散的筵席。才過(guò)十五元宵夜，又是清明三月天。陳大郎思想蹉跎了多時(shí)生意，要得還鄉。夜來(lái)與婦人說(shuō)知，兩下恩深義重，各不相舍。婦人到情愿收拾了些細軟，跟隨漢子逃走，去做長(cháng)久夫妻。陳大郎道：“使不得。我們相交始末，都在薛婆肚里。就是主人家呂公，見(jiàn)我每夜進(jìn)城，難道沒(méi)有些疑惑？況客船上人多，瞞得那個(gè)？?jì)蓚€(gè)丫鬟又帶去不得。你丈夫回來(lái)，跟究出情由，怎肯干休？娘子權且耐心，到明年此時(shí)，我到此覓個(gè)僻靜下處，悄悄通個(gè)言?xún)号c你，那時(shí)兩口兒同走，神鬼不覺(jué)，卻不安穩？”婦人道：“萬(wàn)一你明年不來(lái)，如何？”陳大郎就設起誓來(lái)。婦人道：“既然你有真心，奴家也決不相負。你若到了家鄉，倘有便人，托他梢個(gè)書(shū)信到薛婆處，也教奴家放意。”陳大郎道：“我自用心，不消分付。”
明代·馮夢(mèng)龍·《醒世恒言·第三十五卷徐老仆義憤成家》：
計議已定，到次日備些酒肴，請過(guò)幾個(gè)親鄰坐下，又請出顏氏，并兩個(gè)侄兒。那兩個(gè)孩子，大的才得七歲，喚做福兒，小的五歲，叫做壽兒，隨著(zhù)母親直到堂前，連顏氏也不知為甚緣故。只見(jiàn)徐言弟兄立起身來(lái)道：“列位高親在上，有一言相告：昔年先父原沒(méi)甚所遺，多虧我弟兄掙得些小產(chǎn)業(yè)，只望弟兄相守到老，傳至子侄這輩分析。不幸三舍弟近日有此大變，弟婦又是個(gè)女道家，不知產(chǎn)業(yè)多少；況且人家消長(cháng)不一，到后邊多掙得，分與舍侄便好，萬(wàn)一消乏了，那時(shí)只道我們有甚私弊，欺他孤兒寡婦，反傷骨肉情義了。故此我兄弟商量，不如趁此完美之時(shí)，分作三股，各自領(lǐng)去營(yíng)運，省得后來(lái)爭多競少。特請列位高親來(lái)作眼。”遂向袖中摸出三張分書(shū)來(lái)，說(shuō)道：“總是一樣配搭，至公無(wú)私，只勞列位著(zhù)個(gè)花押。”顏氏聽(tīng)說(shuō)要分開(kāi)自做人家，眼中撲簌簌珠淚交流，哭道：“二位伯伯，我是個(gè)孤孀婦人，兒女又小，就是沒(méi)腳蟹一般，如何撐持的門(mén)戶(hù)？昔日公公原分付莫要分開(kāi)，還是二位伯伯總管在那里，扶持兒女大了，但憑胡亂分些便罷，決不敢爭多競少！”徐召道：“三娘子，天下無(wú)有不散筵席，就合上一千年，少不得有個(gè)分開(kāi)日子。公公乃過(guò)世的人了，他的說(shuō)話(huà)，那里作得準。大伯昨日要把牛馬分與你，我想侄兒又小，那個(gè)去看養，故分阿寄來(lái)幫扶。他年紀雖老，筋力還健，賽過(guò)一個(gè)后生家種作哩！那婆子績(jì)麻紡線(xiàn)，也不是吃死飯的。這孩子再耐他兩年，就可下得田了，你不消愁得！”顏氏見(jiàn)他弟兄如此，明知已是做就，料道拗他不過(guò)，一味啼哭。那些親鄰看了分書(shū)，雖曉得分得不公道，都要做好好先生，那個(gè)肯做閑冤家，出尖說(shuō)話(huà)？一齊著(zhù)了花押，勸慰顏氏收了進(jìn)去，入席飲酒。有詩(shī)為證：分書(shū)三紙語(yǔ)從容，人畜均分稟至公。老仆不如牛馬用，擁孤孀婦泣西風(fēng)。
