舍宴典故(食言而肥的典故)
1.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據(jù)《爾雅》解釋：“食，言之偽也。
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱偽言為食言?！边@就是說：凡假話都可以叫做“食言”。
因為吃的東西，吃下就沒了。假話也如此，說過就完了，不需要實行和兌現(xiàn)的。
形容說話不算數(shù)，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說話一定算數(shù)，即為“決不食言”。
這個成語，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時，魯國大夫孟武伯，說話一貫無信，魯哀公對他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會，孟武伯照例參加，有個名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長得很肥胖，平時頗受哀公寵愛，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機會，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖??？” 魯哀公聽了，很覺厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無肥乎！”這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數(shù)，而且在宴會上當著群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時面紅耳赤，感到萬分難堪。
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2.關(guān)于舍棄的典故
舍棄：
1. 拋棄；割舍。
《百喻經(jīng)·貧兒欲與富者等財物喻》：“此物雖尠，可得延君性命數(shù)日，何故舍棄擲著水中？” 清陸以湉 《冷廬雜識·為學之道》：“ 戴太史 震 曰：‘吾昔畏 姬傳 ，今不畏之矣。彼好多能，見一人長，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學則粗，故不足畏也?！?姚 聞之遂不作詞，且多所舍棄，以古文名世。”
2. 拋掉。
明 王守仁 《傳習錄》卷中：“然欲寡則心自清，清心，非舍棄人事而獨居求靜之謂也?！?
舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。人世間的東西，并沒有固定的主人，也沒有永遠的主人。事物在取舍之間，自有它的定數(shù)。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒用。
有這樣一個典故：一個貪財?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂舍得之道。
3.舍得的故事
在經(jīng)過多年準備之后，他開始了他的旅程。由于他希望完全由自己獨得全部的榮譽，所以他決定獨自出發(fā)。他開始攀爬，但是時間已經(jīng)開始變得有點晚了。然而，他非但沒有停下來準備他的露營帳篷，相反，還是繼續(xù)向上不斷攀爬。直到周圍變得漆黑一片，這位登山者什么都看不見。山上的夜晚顯得格外黑暗，因為，月亮和星星又剛好被云層給遮住了。即便如此，他仍然不斷向上。就在離山頂只剩下幾尺的地方，他滑倒了，并且迅速跌了下去。他不斷地下墜著，在這極其恐怖的時刻里，他的一生，無論好壞，也一幕幕地不斷浮現(xiàn)在他的腦海里。當他一心一意地想著，此刻死亡正是如何快速地接近他的時候。突然間，他感到束在腰間的繩子重重地拉住了他。他被吊在半空中。。。此時，他一點辦法也沒有，只好大聲呼叫：“上帝??！救救我?。?！”突然間，從天上有個低沉的聲音回答他說：“你要我做什么？”
“上帝！救救我！！”
“你真的相信我可以救你嗎？”
“我當然相信！！”
“那就把束在你腰間的繩子割斷。”
短暫的寂靜之后，登山者決定繼續(xù)奮力抓住手里那根救命的繩子……
搜救隊第二天發(fā)現(xiàn)了一具凍得僵硬的登山者遺體。他的尸體掛在繩子上，他的手也緊緊地抓著那根繩子，在距離地面僅僅十尺。
4.舍小利取大義的典故
魚和熊掌之間，我們能夠輕易的選擇稀有珍貴的熊掌；而在生與義之間，有多少人能夠慷慨激昂、視死如歸地“舍生而取義者”呢？
恐怕是微乎其微。茫茫歷史人海，唯有像精忠報國的岳飛，鋌而走險的文天祥等好漢，義不容辭，赴湯蹈火，重義輕利，把生死置之度外，正所謂“所欲有甚于生者，故不為茍得也”。正是他們的凜然正氣，成為“舍小利，成大義“的民族英雄。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”中國近代第一位禁煙英雄林則徐唱響了愛國氣勢，呼喚著人民的覺醒意識。曾經(jīng)英國流入的鴉片萎靡了權(quán)勢階級的高官，并以難以估側(cè)的速度蔓延。林先生虎門硝煙，氣勢恢弘，拯救了一代黎民百姓。然而，一切的正義卻換來的卻是邊地流放，功與罪就這樣交織在林則徐身上，匯聚成一種特殊的榮耀，那是朝廷的屏棄與無數(shù)百姓的擁戴與崇拜。
歷史往往就是如此，無數(shù)的階層人民被不知不覺的麻痹，心中的正義之氣即將蕩然無存。利與義，前者似乎在天堂，后者貌似在地獄。可見，舍利取義需要的是一種敢于承擔責任，勇于面臨困境的人生態(tài)度，是處于“眾人皆醉我獨醒”的清醒狀態(tài)，更是一種至高無上的人格楷模！
遺憾的是，在這樣的一系列高尚楷模面前，廣大人們沒有受到最本質(zhì)的熏陶與洗禮，都成為了“思想上的巨人，行為上的侏儒”。如今的社會時代，貪官受賄者仍然不計其數(shù)，把“知其不可為而為之”褒義思想貶化得讓人嗤之以鼻。在當今社會下，唯有像身為紀委書記的王瑛同志那樣，心底無私、問心無愧的群體才是真正的舍利取義的恪守者。她在面對官場的黑暗時，挺身而出，毫不妥協(xié)。2003年5月她曾親自查辦捉拿那些玩忽職守導致人死卻自個兒逍遙法外的公安官員，僅2個月的時間就水落石出；在抗震救災(zāi)、重建家園時期，她又不顧威脅執(zhí)著地查辦物資管理違紀的案件……“我得罪了很多人，但沒有得罪紀委書記這個稱謂”。這樣一個無私為民，坦誠為黨的好干部怎可能不稱職呢？
歷史上的偉大人物早已成為過去，然而，就連王瑛同志也不幸在去年11月悄然地在乘坐多年的汽車上與世訣別?！坝械娜怂懒怂€活著”，今年的兩會明確提出像王瑛同志學習。我想，學習了解的不僅僅只是王瑛同志的生平事跡，更是舍利取義的精神追求，以及對整個生命體系有著全新脫胎換骨般的認識。
舍小利，斬斷欲望之繩；成大義，點綴生命之光！
5.鴻門宴的典故
“鴻門宴”這個故事發(fā)生在陳涉起義后的第三年（公元前206年）。陳勝起義后，各地云起響應(yīng)，其中有楚國貴族出自身的項梁、項羽叔侄，有農(nóng)民出身的劉邦。陳勝失敗后，項梁扶楚懷王的孫子名叫心的作了楚王，劉邦也投靠了項梁。公元前207年，項梁戰(zhàn)死，懷王派項羽等去救援被秦軍圍困的趙國，同時派劉邦領(lǐng)兵攻打函谷關(guān)。臨行時，懷王與諸將約定，誰先入關(guān)，便封為關(guān)中王。
項羽大破秦軍后，聽說劉邦已出咸陽，非常惱火，就攻破函谷關(guān)，直抵新豐鴻門。這時劉邦的左司馬曹無傷暗中派人告訴項羽說劉邦想在關(guān)中稱王。項羽聽了，更加惱怒，決定第二天發(fā)兵攻打劉邦。
張良向劉邦分析，不宜和項羽硬拼，劉邦只得退出咸陽，回師霸上，更知道自己軍力不及于項羽四十萬大軍，劉邦更把在咸陽所得一切，原封不動的送到項羽營中，更說愿讓項羽稱關(guān)中王。范增已覺出劉邦必成大器，便命項羽設(shè)下“鴻門夜宴”一心誅除劉邦，但此事為項伯知悉，項伯竟顧念和張良故人之情，向劉邦大軍報訊，劉邦知道這鴻門宴是去不得的兇險之地，但張良卻表示不去便只有死路一條，赴會也許能有生機，劉邦無奈只得應(yīng)約前往。
鴻門宴當日，范增早已布下天羅地網(wǎng)，定要把劉邦人頭留下，誰知劉邦竟以一跪化解了項羽之怨恨，范增便再命“項莊舞劍，志在沛公”，一心要在席中把劉邦刺死，可是還是被項伯和樊噲給劉邦解了圍，劉邦終于更借往如廁而逃遁而去。
6.古代詩詞中孫叔一詞有何典故
孫叔敷孫叔、孫敖，俱為孫叔敖的簡稱。孫叔敖是 古代著名的循吏。據(jù)史記?循吏 傳他是春秋時期楚國人，系窮賈之子，曾主持開鑿芍陂，灌溉良 田萬頃，楚莊王任為令尹，“三得相而不喜，知其才自得之也；三去相而 不侮，知非己之罪也。”
又據(jù)《左傳?宣公十二年》記楚晉交戰(zhàn)，楚王 聽說晉軍已經(jīng)過河，便欲還軍嬖人伍參欲戰(zhàn)，令尹孫叔敖弗欲，曰： 昔歲入陳，今茲入鄭，不無事矣。戰(zhàn)而不捷，參之肉其足食乎參曰： 若事之捷，孫叔為無謀矣；不捷，參 之肉將在晉軍，可得食乎？ ”
又《莊 子?.徐無鬼》記孔子入楚，楚王 設(shè)宴款待，孫叔敖執(zhí)酒侍立?？鬃臃Q 贊他“甘寢秉羽而郢人投兵”，具有宰輔之器，唐?成玄英魂曰 “叔嘆 籯藉實知，廣枕而通邋會理忘窗，執(zhí)羽扇而自得。遂使敵國不侵，折沖 千里之外，楚人無事，修文德，息其 武略。”孫叔敖的事跡后世詩文多用以為典。
唐張說《南中送北使二 首》之二：“廉頗誠未老，孫叔且無謀。”唐?李德?！逗橙杖钍萄?奉進詩一首》：“寢謀慚汲黯，秉羽貴孫敖?！?/p>
7.天下不散之宴席出自什么典故
天下無不散之筵席典出：
明代·馮夢龍·《喻世明言·第一卷蔣興哥重會珍珠衫》：
古人云：天下無不散的筵席。才過十五元宵夜，又是清明三月天。陳大郎思想蹉跎了多時生意，要得還鄉(xiāng)。夜來與婦人說知，兩下恩深義重，各不相舍。婦人到情愿收拾了些細軟，跟隨漢子逃走，去做長久夫妻。陳大郎道：“使不得。我們相交始末，都在薛婆肚里。就是主人家呂公，見我每夜進城，難道沒有些疑惑？況客船上人多，瞞得那個？兩個丫鬟又帶去不得。你丈夫回來，跟究出情由，怎肯干休？娘子權(quán)且耐心，到明年此時，我到此覓個僻靜下處，悄悄通個言兒與你，那時兩口兒同走，神鬼不覺，卻不安穩(wěn)？”婦人道：“萬一你明年不來，如何？”陳大郎就設(shè)起誓來。婦人道：“既然你有真心，奴家也決不相負。你若到了家鄉(xiāng)，倘有便人，托他梢個書信到薛婆處，也教奴家放意?！标惔罄傻溃骸拔易杂眯模幌指??！?/p>
明代·馮夢龍·《醒世恒言·第三十五卷徐老仆義憤成家》：
計議已定，到次日備些酒肴，請過幾個親鄰坐下，又請出顏氏，并兩個侄兒。那兩個孩子，大的才得七歲，喚做福兒，小的五歲，叫做壽兒，隨著母親直到堂前，連顏氏也不知為甚緣故。只見徐言弟兄立起身來道：“列位高親在上，有一言相告：昔年先父原沒甚所遺，多虧我弟兄掙得些小產(chǎn)業(yè)，只望弟兄相守到老，傳至子侄這輩分析。不幸三舍弟近日有此大變，弟婦又是個女道家，不知產(chǎn)業(yè)多少；況且人家消長不一，到后邊多掙得，分與舍侄便好，萬一消乏了，那時只道我們有甚私弊，欺他孤兒寡婦，反傷骨肉情義了。故此我兄弟商量，不如趁此完美之時，分作三股，各自領(lǐng)去營運，省得后來爭多競少。特請列位高親來作眼?！彼煜蛐渲忻鋈龔埛謺鴣?，說道：“總是一樣配搭，至公無私，只勞列位著個花押?！鳖伿下犝f要分開自做人家，眼中撲簌簌珠淚交流，哭道：“二位伯伯，我是個孤孀婦人，兒女又小，就是沒腳蟹一般，如何撐持的門戶？昔日公公原分付莫要分開，還是二位伯伯總管在那里，扶持兒女大了，但憑胡亂分些便罷，決不敢爭多競少！”徐召道：“三娘子，天下無有不散筵席，就合上一千年，少不得有個分開日子。公公乃過世的人了，他的說話，那里作得準。大伯昨日要把牛馬分與你，我想侄兒又小，那個去看養(yǎng)，故分阿寄來幫扶。他年紀雖老，筋力還健，賽過一個后生家種作哩！那婆子績麻紡線，也不是吃死飯的。這孩子再耐他兩年，就可下得田了，你不消愁得！”顏氏見他弟兄如此，明知已是做就，料道拗他不過，一味啼哭。那些親鄰看了分書，雖曉得分得不公道，都要做好好先生，那個肯做閑冤家，出尖說話？一齊著了花押，勸慰顏氏收了進去，入席飲酒。有詩為證：分書三紙語從容，人畜均分稟至公。老仆不如牛馬用，擁孤孀婦泣西風。
