苦情樹(shù)典故(謝家寶樹(shù)的典故)

1.謝家寶樹(shù)的典故

晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(zhǎng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠(chéng)高潔，勇敢睿智，可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。

2.菩提樹(shù)的典故是

傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。

他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。

擴(kuò)展資料

隨著佛教傳入中國(guó)，菩提樹(shù)在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰芸春蠡貙?xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。

傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。

參考資料：百度百科-菩提樹(shù)

3.中國(guó)文化中有關(guān)合歡樹(shù)的故事

這合歡樹(shù)最早叫苦情樹(shù)，也不開(kāi)花。

相傳，有個(gè)秀才寒窗苦讀十年，準(zhǔn)備進(jìn)京趕考。臨行時(shí)，妻子粉扇指著窗前的那棵苦情樹(shù)對(duì)他說(shuō)：“夫君此去，必能高中。

只是京城亂花迷眼，切莫忘了回家的路！”秀才應(yīng)諾而去，卻從此杳無(wú)音信。粉扇在家里盼了又盼，等了又等，青絲變白發(fā)，也沒(méi)等回丈夫的身影。

在生命盡頭即將到來(lái)的時(shí)候，粉扇拖著病弱的身體，掙扎著來(lái)到那株印證她和丈夫誓言的苦情樹(shù)前，用生命發(fā)下重誓：“如果丈夫變心，從今往后，讓這苦情開(kāi)花，夫?yàn)槿~，我為花，花不老，葉不落，一生不同心，世世夜歡合！”說(shuō)罷，氣絕身亡。第二年，所有的苦情樹(shù)果真都開(kāi)了花，粉柔柔的，像一把把小小的扇子掛滿了枝頭，還帶著一股淡淡地香氣，只是花期很短，只有一天。

而且，從那時(shí)開(kāi)始，所有的葉子居然也是隨著花開(kāi)花謝來(lái)晨展暮合。人們?yōu)榱思o(jì)念粉扇的癡情，也就把苦情樹(shù)改名為合歡樹(shù)了。

這個(gè)故事讓人覺(jué)著，這合歡樹(shù)在歡樂(lè)的名譽(yù)之下所承受的苦難過(guò)于沉重，讓人不由得覺(jué)著分外傷感，覺(jué)著這世間的一切美好，其實(shí)大都是人們的美好愿景，由凄美的靈魂支撐的希望的形象。

4.請(qǐng)問(wèn)關(guān)于 愛(ài)情的 兩棵樹(shù)連在一起的典故

相思樹(shù)

【相思樹(shù)解釋】

1.神話

相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載宋康王舍人韓憑妻何氏貌美康王奪之并囚憑。憑自殺何投臺(tái)而死遺書(shū)愿以尸骨賜憑合葬。王怒弗聽(tīng)使里人埋之兩墳相望。不久二冢之端各生大梓木屈體相就根交于下枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一常棲樹(shù)上交頸悲鳴。宋人哀之遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。后因以象征忠貞不渝的愛(ài)情。

2.植物

學(xué)名：Acacia confusa

[相思樹(shù)]

相思樹(shù)

別名：相思樹(shù)、臺(tái)灣柳

科屬：豆科

產(chǎn)地分布：相思樹(shù)原產(chǎn)臺(tái)灣地區(qū)；

直干相思樹(shù)、耳莢相思樹(shù)原主大洋洲。

形態(tài)：常綠喬木。樹(shù)冠圓形。

形態(tài)特征：主要花期：4~8月

質(zhì)感：細(xì)至中色澤：葉黃綠至暗綠?；ń瘘S色。果實(shí)褐色。

生長(zhǎng)習(xí)性：光照：陽(yáng)性植物，需強(qiáng)光。

生長(zhǎng)特性：生長(zhǎng)快。耐熱、耐旱、耐瘠、耐酸、耐剪、抗風(fēng)、抗污染、成樹(shù)不易移植。

景觀用途：樹(shù)冠蒼翠綠蔭，為優(yōu)良而低維護(hù)的遮蔭樹(shù)、行道樹(shù)、園景樹(shù)、遮蔭樹(shù)、防風(fēng)樹(shù)、護(hù)坡樹(shù)。幼樹(shù)可作綠籬樹(shù)。庭園、校園、公園、游樂(lè)區(qū)、廟宇等，均可單植、列植、群植均美觀。尤適于海濱綠化。花能誘蝶、誘鳥(niǎo)。

木名。①有些具有紅色種子的樹(shù)種。如“紅豆樹(shù)、海紅豆”等。②《文選·左思〈吳都賦〉》：“楠榴之木，相思之樹(shù)?！眲㈠幼ⅲ骸跋嗨?，大樹(shù)也。材理堅(jiān)，斜（邪）斫之則文可做器。其實(shí)如珊瑚，歷年不變，東冶有之?！雹酃糯鷤髡f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋康王舍人韓憑之妻何氏美，康王奪之。韓憑自殺。何氏也投臺(tái)而死，遺書(shū)愿合葬?？低跖?，使里人分埋之，兩冢相望。宿昔之間，有大梓木生于兩冢之端，旬日而合抱，根枝交錯(cuò)，又有雌雄鴛鴦棲宿樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴。宋人哀之，因稱(chēng)其木為相思樹(shù)。見(jiàn)干寶《搜神記》卷十一。

5.“佛生兩樹(shù)”有什么典故

佛生兩樹(shù)： 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹(shù)下悟道/ （也稱(chēng)：菩提樹(shù)下） 經(jīng)過(guò)如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節(jié) 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無(wú)信史可征，我們只好說(shuō)他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛(wèi)等人在夜深熟睡時(shí)，起身喚起侍仆車(chē)匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。

車(chē)匿已經(jīng)知道他的本意所在，一時(shí)勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開(kāi)宮門(mén)，奮勇躍馬，連帶車(chē)匿，飛越北城而去。這一幕的展現(xiàn)，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開(kāi)始，拿它和帶甲百萬(wàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，投鞭斷流，叱咤風(fēng)云的英雄們來(lái)相比較，無(wú)疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。

英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無(wú)畏的精神征服自已，摧心賊于無(wú)相，充匡下如敝屣，所以能夠轉(zhuǎn)凡成圣，足為人滅師表了。

他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時(shí)黑夜已過(guò)，光明就在眼前，他決定要入山問(wèn)道了，便命車(chē)匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴(yán)服具，給予耶輸陀羅。

一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時(shí)自誓說(shuō)：“我若不了生死，終不回宮。

我若不成佛道，終不回見(jiàn)父王。我若不盡恩愛(ài)之情，終不回見(jiàn)姨母和二妃?！?/p>

當(dāng)時(shí)弄得車(chē)匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來(lái)時(shí)，只好回城報(bào)命。太子出家，它帶來(lái)了滿城的悲哀，也帶給了舉國(guó)的嗟嘆！ 二、遍學(xué)各派道法 從此，他以云游之身，到處參學(xué)。

他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)跋伽仙人的修行場(chǎng)所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹(shù)皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。

他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長(zhǎng)年居于水火之側(cè)，備受蒸炙之苦。類(lèi)似這些印度文化傳統(tǒng)中的宗教生活和修道方式，無(wú)論婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當(dāng)時(shí)看到這些情形，他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見(jiàn)，作過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?，他?wèn)他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答復(fù)是，刻苦自身，可以贏得升天的福報(bào)。

釋迦牟尼卻認(rèn)為苦樂(lè)對(duì)立，罪福相乘，仍然還在輪回往復(fù)的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠(chéng)然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無(wú)道。因此他留此一宿，便立即辭去。

后來(lái)他又去學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)印度著名的禪定工夫，修習(xí)“無(wú)想定”。所謂“無(wú)想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。

通過(guò)修習(xí)，他實(shí)際做到了無(wú)思無(wú)慮，但最后認(rèn)為這也不是真道，便舍棄而去。因?yàn)檫@種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無(wú)所知。

因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學(xué)習(xí)“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動(dòng)的思維妄想。

所謂“非非想”，就是做到雖無(wú)普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認(rèn)為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實(shí)，正是落在微細(xì)煩惱的見(jiàn)思惑中。

他提出了問(wèn)題：非想非非想定處，是有我耶？是無(wú)我耶？若說(shuō)無(wú)我，不應(yīng)說(shuō)非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因?yàn)橛形?，方生諸苦。

非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細(xì)的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達(dá)到真正的解脫？所以他又舍此而去。

三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時(shí)光中，他已遍訪著名道者，但因沒(méi)有真正明師，所以毫無(wú)收獲。然于當(dāng)時(shí)各種修道方法，無(wú)論如何難行苦行，他都已經(jīng)一一修習(xí)做到，而且極為精通。

在這期間，他的父王曾經(jīng)打聽(tīng)到他的行蹤，派遣王師大臣前來(lái)勸說(shuō)，仍然不為所動(dòng)，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護(hù)，這就是后來(lái)釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時(shí)他因歷訪諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤(pán)荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。

但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來(lái)勸請(qǐng)還俗，甚至愿以王位相讓?zhuān)墒撬餐褶o謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時(shí)，愿先見(jiàn)度?！?/p>

所以，后來(lái)釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習(xí)苦行，或日食一麻，或日食一米，或復(fù)二日食一麻米，乃至七日食一麻米。

由于他趺坐苦修，不經(jīng)行散步，目不瞬睛，心無(wú)恐怖，變得形銷(xiāo)骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯(cuò)認(rèn)作草叢，就此在他頭上做起窠來(lái)。地上蘆葦，盤(pán)繞過(guò)膝。

此時(shí)的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長(zhǎng)時(shí)間地修此種難行的苦行，后來(lái)忽然想到這和一般認(rèn)為苦行修身就是真道的作風(fēng)，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨(dú)自南行。

四、豁然頓悟而成佛道 在過(guò)去。

6.情緣橡樹(shù)發(fā)生了什么歷史典故

它是永恒的象征，這種樹(shù)木身軀高大粗壯，扎根于深深的土壤中，基礎(chǔ)夯實(shí)。

如同平地而起的大樓一般，最重要的是要有牢固的根基。在歐美，它被稱(chēng)為神秘的樹(shù)。

傳說(shuō)，像樹(shù)葉子的響聲是神明對(duì)世人的警醒。許多國(guó)家皆將它視為圣樹(shù)，認(rèn)為它具有魔力，是長(zhǎng)壽、強(qiáng)壯和驕傲的象征。

在英國(guó)和法國(guó)，早期的巫師被稱(chēng)為德魯伊特。這個(gè)名字來(lái)自凱爾特語(yǔ)，意思是"知道橡樹(shù)"。

這些"知道橡樹(shù)"者，屬于社會(huì)當(dāng)中最早的一批知識(shí)分子，一般擔(dān)任當(dāng)?shù)氐募浪?、教師和法官。在歐美文化中，它是力量的象征，與權(quán)威相連。

它有著非凡的威儀、特別的氣度和神秘的力量。西方人覺(jué)得橡樹(shù)是壯悍和強(qiáng)大的象征。

它象征無(wú)上的榮耀、強(qiáng)大的力量和不屈不撓的精神。

7.紅肖梨的典故有那些

百治不愈。五六年過(guò)去了，翠霞瘦得皮包骨頭，老夫婦也很痛苦。深秋的一天，婦人心煩地坐在大板石上望著梨樹(shù)，樹(shù)葉落光了，樹(shù)尖上只掛著兩個(gè)紅得發(fā)光的梨。外鄉(xiāng)人走出門(mén)外看見(jiàn)梨樹(shù)上的兩個(gè)梨，喜出望外。她忙叫來(lái)老伴，老伴說(shuō)這兩個(gè)梨留在樹(shù)上有五六年了，坐著坐著，竟睡了起來(lái)。不知睡到什么時(shí)候，一覺(jué)醒來(lái)，翠霞全身麻木失去了知覺(jué)。翠霞的哭聲驚動(dòng)了陳家父母，這山溝里只住著一戶姓陳的人家。老夫婦年過(guò)半百，只有一個(gè)聰明漂亮的女兒翠霞。陳家門(mén)口有一塊大板石，板石旁邊有一棵梨樹(shù)，老夫婦逢人就講紅肖梨能治百病的故事，老公倆口費(fèi)了很大的力氣才把全身麻木的女兒抬進(jìn)屋里。

翠霞病了以后，一個(gè)外鄉(xiāng)人在山里走迷了路，想在陳家借宿一夜！老婦人聽(tīng)了，爬上樹(shù)把梨摘下來(lái)，讓翠霞吃了。翠霞吃了梨以后，第二天，便奇跡般地站了起來(lái)。外鄉(xiāng)人告訴老夫婦這梨叫紅肖梨，能治百病。

從此以后，也順從了老伴。

一天，一丈多高。這年夏天，冬夏不落，就留著押樹(shù)吧，孩子的病能治好，就給翠霞摸脈診病，并告訴老夫婦，翠霞坐在板石上歇涼，聽(tīng)老夫婦說(shuō)起孩子的遭遇很是同情，老夫婦四處尋醫(yī)很久很久以前

8.“搖錢(qián)樹(shù)”出自哪里

出自明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷：“只是你的娘，把你當(dāng)個(gè)搖錢(qián)之樹(shù)，等閑也不輕放你出去?！薄皳u錢(qián)樹(shù)”本為傳說(shuō)中的一棵寶樹(shù)，樹(shù)上布滿錢(qián)財(cái)，一搖晃就會(huì)掉落下來(lái)。后喻指可以獲取錢(qián)財(cái)?shù)娜嘶蚴挛铩?/p>

關(guān)于搖錢(qián)樹(shù)的由來(lái)，民間有許多種說(shuō)法，有一種說(shuō)法是：一個(gè)白發(fā)老人給農(nóng)夫一顆種子，叫他每天挑七七四十九擔(dān)水澆灌，水里面要滴七七四十九粒汗珠，當(dāng)它快開(kāi)花時(shí)還要滴七七四十九滴血。農(nóng)夫照著老人的話做了，結(jié)果種出的樹(shù)是搖錢(qián)樹(shù)，一搖便掉下銅錢(qián)。

關(guān)于“搖錢(qián)樹(shù)”還有一個(gè)故事是：懶漢到處找搖錢(qián)樹(shù)，一個(gè)農(nóng)夫告訴他：“搖錢(qián)樹(shù)，兩枝權(quán)，兩枝杈上十個(gè)芽；搖一搖，開(kāi)金花，創(chuàng)造幸福全靠它?！痹瓉?lái)，農(nóng)夫說(shuō)的搖錢(qián)樹(shù)就是人的雙手，這是中國(guó)農(nóng)民對(duì)搖錢(qián)樹(shù)十分形象和純粹的認(rèn)識(shí)，即錢(qián)財(cái)來(lái)自辛勤勞動(dòng)。

有的說(shuō)法是榆樹(shù)的葉子與銅錢(qián)相似，秋天葉子變黃以后更像銅錢(qián)，風(fēng)吹手搖，樹(shù)葉飄落，就像錢(qián)幣落下，“搖錢(qián)樹(shù)”就是從這引申而來(lái)，這是文人墨客的創(chuàng)造。

擴(kuò)展資料：

在現(xiàn)實(shí)中，搖錢(qián)樹(shù)是一種多年生草本植物，又名金錢(qián)樹(shù)、金錢(qián)榕，是近年從國(guó)外引種的多年生草本花卉，株高50厘米至80厘米，地下球莖上著生澤米蘇鐵或蕨類(lèi)植物狀的羽狀復(fù)葉，葉柄肉質(zhì)，具小葉7對(duì)至10對(duì)，小葉橢圓狀，像一對(duì)對(duì)排列整齊的銅錢(qián)。

搖錢(qián)樹(shù)在文化上有預(yù)示新的一年錢(qián)財(cái)滾滾來(lái)的含義。

參考資料來(lái)源：百度百科-搖錢(qián)樹(shù)（蕁麻目榆科植物）