苦情樹(shù)典故(謝家寶樹(shù)的典故)
1.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(cháng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠高潔，勇敢睿智，可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
2.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當初還是古印度北部的迦毗羅衛王國的年青王子喬答摩·悉達多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴展資料
隨著(zhù)佛教傳入中國，菩提樹(shù)在中國也有深遠的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話(huà)，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫(xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對師兄弟以物表意，借物論道的對話(huà)流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
3.中國文化中有關(guān)合歡樹(shù)的故事
這合歡樹(shù)最早叫苦情樹(shù)，也不開(kāi)花。
相傳，有個(gè)秀才寒窗苦讀十年，準備進(jìn)京趕考。臨行時(shí)，妻子粉扇指著(zhù)窗前的那棵苦情樹(shù)對他說(shuō)：“夫君此去，必能高中。
只是京城亂花迷眼，切莫忘了回家的路！”秀才應諾而去，卻從此杳無(wú)音信。粉扇在家里盼了又盼，等了又等，青絲變白發(fā)，也沒(méi)等回丈夫的身影。
在生命盡頭即將到來(lái)的時(shí)候，粉扇拖著(zhù)病弱的身體，掙扎著(zhù)來(lái)到那株印證她和丈夫誓言的苦情樹(shù)前，用生命發(fā)下重誓：“如果丈夫變心，從今往后，讓這苦情開(kāi)花，夫為葉，我為花，花不老，葉不落，一生不同心，世世夜歡合！”說(shuō)罷，氣絕身亡。第二年，所有的苦情樹(shù)果真都開(kāi)了花，粉柔柔的，像一把把小小的扇子掛滿(mǎn)了枝頭，還帶著(zhù)一股淡淡地香氣，只是花期很短，只有一天。
而且，從那時(shí)開(kāi)始，所有的葉子居然也是隨著(zhù)花開(kāi)花謝來(lái)晨展暮合。人們?yōu)榱思o念粉扇的癡情，也就把苦情樹(shù)改名為合歡樹(shù)了。
這個(gè)故事讓人覺(jué)著(zhù)，這合歡樹(shù)在歡樂(lè )的名譽(yù)之下所承受的苦難過(guò)于沉重，讓人不由得覺(jué)著(zhù)分外傷感，覺(jué)著(zhù)這世間的一切美好，其實(shí)大都是人們的美好愿景，由凄美的靈魂支撐的希望的形象。
4.請問(wèn)關(guān)于 愛(ài)情的 兩棵樹(shù)連在一起的典故
相思樹(shù)
【相思樹(shù)解釋】
1.神話(huà)
相傳為戰國宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據晉干寶《搜神記》卷十一載宋康王舍人韓憑妻何氏貌美康王奪之并囚憑。憑自殺何投臺而死遺書(shū)愿以尸骨賜憑合葬。王怒弗聽(tīng)使里人埋之兩墳相望。不久二冢之端各生大梓木屈體相就根交于下枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一常棲樹(shù)上交頸悲鳴。宋人哀之遂號其木曰“相思樹(shù)”。后因以象征忠貞不渝的愛(ài)情。
2.植物
學(xué)名：Acacia confusa
[相思樹(shù)]
相思樹(shù)
別名：相思樹(shù)、臺灣柳
科屬：豆科
產(chǎn)地分布：相思樹(shù)原產(chǎn)臺灣地區；
直干相思樹(shù)、耳莢相思樹(shù)原主大洋洲。
形態(tài)：常綠喬木。樹(shù)冠圓形。
形態(tài)特征：主要花期：4~8月
質(zhì)感：細至中色澤：葉黃綠至暗綠。花金黃色。果實(shí)褐色。
生長(cháng)習性：光照：陽(yáng)性植物，需強光。
生長(cháng)特性：生長(cháng)快。耐熱、耐旱、耐瘠、耐酸、耐剪、抗風(fēng)、抗污染、成樹(shù)不易移植。
景觀(guān)用途：樹(shù)冠蒼翠綠蔭，為優(yōu)良而低維護的遮蔭樹(shù)、行道樹(shù)、園景樹(shù)、遮蔭樹(shù)、防風(fēng)樹(shù)、護坡樹(shù)。幼樹(shù)可作綠籬樹(shù)。庭園、校園、公園、游樂(lè )區、廟宇等，均可單植、列植、群植均美觀(guān)。尤適于海濱綠化。花能誘蝶、誘鳥(niǎo)。
木名。①有些具有紅色種子的樹(shù)種。如“紅豆樹(shù)、海紅豆”等。②《文選·左思〈吳都賦〉》：“楠榴之木，相思之樹(shù)。”劉逵注：“相思，大樹(shù)也。材理堅，斜（邪）斫之則文可做器。其實(shí)如珊瑚，歷年不變，東冶有之。”③古代傳說(shuō)，戰國時(shí)宋康王舍人韓憑之妻何氏美，康王奪之。韓憑自殺。何氏也投臺而死，遺書(shū)愿合葬。康王怒，使里人分埋之，兩冢相望。宿昔之間，有大梓木生于兩冢之端，旬日而合抱，根枝交錯，又有雌雄鴛鴦棲宿樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴。宋人哀之，因稱(chēng)其木為相思樹(shù)。見(jiàn)干寶《搜神記》卷十一。
5.“佛生兩樹(shù)”有什么典故
佛生兩樹(shù)： 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹(shù)下悟道/ （也稱(chēng)：菩提樹(shù)下） 經(jīng)過(guò)如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無(wú)信史可征，我們只好說(shuō)他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛等人在夜深熟睡時(shí)，起身喚起侍仆車(chē)匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。
車(chē)匿已經(jīng)知道他的本意所在，一時(shí)勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開(kāi)宮門(mén)，奮勇躍馬，連帶車(chē)匿，飛越北城而去。這一幕的展現，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開(kāi)始，拿它和帶甲百萬(wàn)，戰無(wú)不勝，投鞭斷流，叱咤風(fēng)云的英雄們來(lái)相比較，無(wú)疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。
英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無(wú)畏的精神征服自已，摧心賊于無(wú)相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成圣，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時(shí)黑夜已過(guò)，光明就在眼前，他決定要入山問(wèn)道了，便命車(chē)匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴服具，給予耶輸陀羅。
一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時(shí)自誓說(shuō)：“我若不了生死，終不回宮。
我若不成佛道，終不回見(jiàn)父王。我若不盡恩愛(ài)之情，終不回見(jiàn)姨母和二妃。”
當時(shí)弄得車(chē)匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來(lái)時(shí)，只好回城報命。太子出家，它帶來(lái)了滿(mǎn)城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！ 二、遍學(xué)各派道法 從此，他以云游之身，到處參學(xué)。
他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)跋伽仙人的修行場(chǎng)所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著(zhù)樹(shù)皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長(cháng)年居于水火之側，備受蒸炙之苦。類(lèi)似這些印度文化傳統中的宗教生活和修道方式，無(wú)論婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著(zhù)，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當時(shí)看到這些情形，他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見(jiàn)，作過(guò)嚴謹的討論，他問(wèn)他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答復是，刻苦自身，可以贏(yíng)得升天的福報。
釋迦牟尼卻認為苦樂(lè )對立，罪福相乘，仍然還在輪回往復的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無(wú)道。因此他留此一宿，便立即辭去。
后來(lái)他又去學(xué)習當時(shí)印度著(zhù)名的禪定工夫，修習“無(wú)想定”。所謂“無(wú)想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。
通過(guò)修習，他實(shí)際做到了無(wú)思無(wú)慮，但最后認為這也不是真道，便舍棄而去。因為這種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無(wú)所知。
因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學(xué)習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動(dòng)的思維妄想。
所謂“非非想”，就是做到雖無(wú)普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實(shí)，正是落在微細煩惱的見(jiàn)思惑中。
他提出了問(wèn)題：非想非非想定處，是有我耶？是無(wú)我耶？若說(shuō)無(wú)我，不應說(shuō)非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因為有我，方生諸苦。
非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時(shí)光中，他已遍訪(fǎng)著(zhù)名道者，但因沒(méi)有真正明師，所以毫無(wú)收獲。然于當時(shí)各種修道方法，無(wú)論如何難行苦行，他都已經(jīng)一一修習做到，而且極為精通。
在這期間，他的父王曾經(jīng)打聽(tīng)到他的行蹤，派遣王師大臣前來(lái)勸說(shuō)，仍然不為所動(dòng)，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護，這就是后來(lái)釋迦牟尼弟子中著(zhù)名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時(shí)他因歷訪(fǎng)諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤(pán)荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來(lái)勸請還俗，甚至愿以王位相讓?zhuān)墒撬餐褶o謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時(shí)，愿先見(jiàn)度。”
所以，后來(lái)釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習苦行，或日食一麻，或日食一米，或復二日食一麻米，乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修，不經(jīng)行散步，目不瞬睛，心無(wú)恐怖，變得形銷(xiāo)骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認作草叢，就此在他頭上做起窠來(lái)。地上蘆葦，盤(pán)繞過(guò)膝。
此時(shí)的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長(cháng)時(shí)間地修此種難行的苦行，后來(lái)忽然想到這和一般認為苦行修身就是真道的作風(fēng)，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過(guò)去。
6.情緣橡樹(shù)發(fā)生了什么歷史典故
它是永恒的象征，這種樹(shù)木身軀高大粗壯，扎根于深深的土壤中，基礎夯實(shí)。
如同平地而起的大樓一般，最重要的是要有牢固的根基。在歐美，它被稱(chēng)為神秘的樹(shù)。
傳說(shuō)，像樹(shù)葉子的響聲是神明對世人的警醒。許多國家皆將它視為圣樹(shù)，認為它具有魔力，是長(cháng)壽、強壯和驕傲的象征。
在英國和法國，早期的巫師被稱(chēng)為德魯伊特。這個(gè)名字來(lái)自凱爾特語(yǔ)，意思是"知道橡樹(shù)"。
這些"知道橡樹(shù)"者，屬于社會(huì )當中最早的一批知識分子，一般擔任當地的祭司、教師和法官。在歐美文化中，它是力量的象征，與權威相連。
它有著(zhù)非凡的威儀、特別的氣度和神秘的力量。西方人覺(jué)得橡樹(shù)是壯悍和強大的象征。
它象征無(wú)上的榮耀、強大的力量和不屈不撓的精神。
7.紅肖梨的典故有那些
百治不愈。五六年過(guò)去了，翠霞瘦得皮包骨頭，老夫婦也很痛苦。深秋的一天，婦人心煩地坐在大板石上望著(zhù)梨樹(shù)，樹(shù)葉落光了，樹(shù)尖上只掛著(zhù)兩個(gè)紅得發(fā)光的梨。外鄉人走出門(mén)外看見(jiàn)梨樹(shù)上的兩個(gè)梨，喜出望外。她忙叫來(lái)老伴，老伴說(shuō)這兩個(gè)梨留在樹(shù)上有五六年了，坐著(zhù)坐著(zhù)，竟睡了起來(lái)。不知睡到什么時(shí)候，一覺(jué)醒來(lái)，翠霞全身麻木失去了知覺(jué)。翠霞的哭聲驚動(dòng)了陳家父母，這山溝里只住著(zhù)一戶(hù)姓陳的人家。老夫婦年過(guò)半百，只有一個(gè)聰明漂亮的女兒翠霞。陳家門(mén)口有一塊大板石，板石旁邊有一棵梨樹(shù)，老夫婦逢人就講紅肖梨能治百病的故事，老公倆口費了很大的力氣才把全身麻木的女兒抬進(jìn)屋里。
翠霞病了以后，一個(gè)外鄉人在山里走迷了路，想在陳家借宿一夜！老婦人聽(tīng)了，爬上樹(shù)把梨摘下來(lái)，讓翠霞吃了。翠霞吃了梨以后，第二天，便奇跡般地站了起來(lái)。外鄉人告訴老夫婦這梨叫紅肖梨，能治百病。
從此以后，也順從了老伴。
一天，一丈多高。這年夏天，冬夏不落，就留著(zhù)押樹(shù)吧，孩子的病能治好，就給翠霞摸脈診病，并告訴老夫婦，翠霞坐在板石上歇涼，聽(tīng)老夫婦說(shuō)起孩子的遭遇很是同情，老夫婦四處尋醫很久很久以前
8.“搖錢(qián)樹(shù)”出自哪里
出自明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷：“只是你的娘，把你當個(gè)搖錢(qián)之樹(shù)，等閑也不輕放你出去。”“搖錢(qián)樹(shù)”本為傳說(shuō)中的一棵寶樹(shù)，樹(shù)上布滿(mǎn)錢(qián)財，一搖晃就會(huì )掉落下來(lái)。后喻指可以獲取錢(qián)財的人或事物。
關(guān)于搖錢(qián)樹(shù)的由來(lái)，民間有許多種說(shuō)法，有一種說(shuō)法是：一個(gè)白發(fā)老人給農夫一顆種子，叫他每天挑七七四十九擔水澆灌，水里面要滴七七四十九粒汗珠，當它快開(kāi)花時(shí)還要滴七七四十九滴血。農夫照著(zhù)老人的話(huà)做了，結果種出的樹(shù)是搖錢(qián)樹(shù)，一搖便掉下銅錢(qián)。
關(guān)于“搖錢(qián)樹(shù)”還有一個(gè)故事是：懶漢到處找搖錢(qián)樹(shù)，一個(gè)農夫告訴他：“搖錢(qián)樹(shù)，兩枝權，兩枝杈上十個(gè)芽；搖一搖，開(kāi)金花，創(chuàng )造幸福全靠它。”原來(lái)，農夫說(shuō)的搖錢(qián)樹(shù)就是人的雙手，這是中國農民對搖錢(qián)樹(shù)十分形象和純粹的認識，即錢(qián)財來(lái)自辛勤勞動(dòng)。
有的說(shuō)法是榆樹(shù)的葉子與銅錢(qián)相似，秋天葉子變黃以后更像銅錢(qián)，風(fēng)吹手搖，樹(shù)葉飄落，就像錢(qián)幣落下，“搖錢(qián)樹(shù)”就是從這引申而來(lái)，這是文人墨客的創(chuàng )造。
擴展資料：
在現實(shí)中，搖錢(qián)樹(shù)是一種多年生草本植物，又名金錢(qián)樹(shù)、金錢(qián)榕，是近年從國外引種的多年生草本花卉，株高50厘米至80厘米，地下球莖上著(zhù)生澤米蘇鐵或蕨類(lèi)植物狀的羽狀復葉，葉柄肉質(zhì)，具小葉7對至10對，小葉橢圓狀，像一對對排列整齊的銅錢(qián)。
搖錢(qián)樹(shù)在文化上有預示新的一年錢(qián)財滾滾來(lái)的含義。
參考資料來(lái)源：百度百科-搖錢(qián)樹(shù)（蕁麻目榆科植物）
