入后堂典故(登堂入室成語(yǔ)故事)
1.登堂入室成語(yǔ)故事
登堂入室，也說(shuō)“升堂入室”，謂登上廳堂，又進(jìn)入內室。比喻學(xué)問(wèn)由淺入深、循序漸進(jìn)、達到更高的水平。亦比喻學(xué)藝深得師傳。
這個(gè)成語(yǔ)蘊含著(zhù)古人對于不同學(xué)習階段理解的智慧。要是把“登堂入室”理解為從大廳進(jìn)入內室，或是進(jìn)入人們的家里，就顯得有些粗鄙了。
典故出處：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也。”
春秋時(shí)期，孔子的弟子仲由（字子路）擅長(cháng)彈瑟。一次孔子聽(tīng)后認為仲由的彈奏充滿(mǎn)殺伐之音，并不符合儒家中正溫柔的禮樂(lè )追求，孔子給予糾正并表?yè)P他：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內室，已經(jīng)有一定成就，但沒(méi)達到最高境界。”
2.鳳儀亭講的是什么故事
《三國演義》第八回 王司徒巧使連環(huán)計 董太師大鬧鳳儀亭 司徒王允歸到府中，尋思今日席間之事，坐不安席。
至夜深月明，策杖步入后園，立于荼蘼架側，仰天垂淚。忽聞?dòng)腥嗽谀档ねづ希L(cháng)吁短嘆。
允潛步窺之，乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼進(jìn)入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之。
是夜允聽(tīng)良久，喝曰：“賤人將有私情耶？”貂蟬驚跪答曰：“賤妾安敢有私！”允曰：“汝無(wú)所私，何夜深于此長(cháng)嘆？”蟬曰：“容妾伸肺腑之言。”允曰：“汝勿隱匿，當實(shí)告我。”
蟬曰：“妾蒙大人恩養，訓習歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬(wàn)一。近見(jiàn)大人兩眉愁鎖，必有國家大事，又不敢問(wèn)。
今晚又見(jiàn)行坐不安，因此長(cháng)嘆。不想為大人窺見(jiàn)。
倘有用妾之處，萬(wàn)死不辭！”允以杖擊地曰：“誰(shuí)想漢天下卻在汝手中耶！隨我到畫(huà)閣中來(lái)。”貂蟬跟允到閣中，允盡叱出婦妾，納貂蟬于坐，叩頭便拜。
貂蟬驚伏于地曰：“大人何故如此？”允曰：“汝可憐漢天下生靈！”言訖，淚如泉涌。貂蟬曰：“適間賤妾曾言：但有使令，萬(wàn)死不辭。”
允跪而言曰：“百姓有倒懸之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。賊臣董卓，將欲篡位；朝中文武，無(wú)計可施。
董卓有一義兒，姓呂，名布，驍勇異常。我觀(guān)二人皆好色之徒，今欲用連環(huán)計，先將汝許嫁呂布，后獻與董卓；汝于中取便，諜間他父子反顏，令布殺卓，以絕大惡。
重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何？”貂蟬曰：“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻妾與彼。
妾自有道理。”允曰：“事若泄漏，我滅門(mén)矣。”
貂蟬曰：“大人勿憂(yōu)。妾若不報大義，死于萬(wàn)刃之下！”允拜謝。
古 次日，便將家藏明珠數顆，令良匠嵌造金冠一頂，使人密送呂布。布大喜，親到王允宅致謝。
允預備嘉肴美饌；候呂布至，允出門(mén)迎迓，接入后堂，延之上坐。布曰：“呂布乃相府一將，司徒是朝廷大臣，何故錯敬？”允曰：“方今天下別無(wú)英雄，惟有將軍耳。
允非敬將軍之職，敬將軍之才也。”布大喜。
允殷勤敬酒，口稱(chēng)董太師并布之德不絕。布大笑暢飲。
允叱退左右，只留侍妾數人勸酒。酒至半酣，允曰：“喚孩兒來(lái)。”
少頃，二青衣引貂蟬艷妝而出。布驚問(wèn)何人。
允曰：“小女貂蟬也。允蒙將軍錯愛(ài)，不異至親，故令其與將軍相見(jiàn)。”
便命貂蟬與呂布把盞。貂蟬送酒與布。
兩下眉來(lái)眼去。允佯醉曰：“孩兒央及將軍痛飲幾杯。
吾一家全靠著(zhù)將軍哩。”布請貂蟬坐，貂蟬假意欲入。
允曰：“將軍吾之至友，孩兒便坐何妨。”貂蟬便坐于允側。
呂布目不轉睛的看。又飲數杯，允指蟬謂布曰：“吾欲將此女送與將軍為妾，還肯納否？”布出席謝曰：“若得如此，布當效犬馬之報！”允曰：“早晚選一良辰，送至府中。”
布欣喜無(wú)限，頻以目視貂蟬。貂蟬亦以秋波送情。
少頃席散，允曰：“本欲留將軍止宿，恐太師見(jiàn)疑。”布再三拜謝而去。
過(guò)了數日，允在朝堂，見(jiàn)了董卓，趁呂布不在側，伏地拜請曰：“允欲屈太師車(chē)騎，到草舍赴宴，未審鈞意若何？”卓曰：“司徒見(jiàn)招，即當趨赴。”允拜謝歸家，水陸畢陳，于前廳正中設座，錦繡鋪地，內外各設幃幔。
次日晌午，董卓來(lái)到。允具朝服出迎，再拜起居。
卓下車(chē)，左右持戟甲士百余，簇擁入堂，分列兩傍。允于堂下再拜，卓命扶上，賜坐于側。
允曰：“太師盛德巍巍，伊、周不能及也。”卓大喜。
進(jìn)酒作樂(lè )，允極其致敬。天晚酒酣，允請卓入后堂。
卓叱退甲士。允捧觴稱(chēng)賀曰：“允自幼頗習天文，夜觀(guān)乾象，漢家氣數已盡。
太師功德振于天下，若舜之受堯，禹之繼舜，正合天心人意。”卓曰：“安敢望此！”允曰：“自古有道伐無(wú)道，無(wú)德讓有德，豈過(guò)分乎！”卓笑曰：“若果天命歸我，司徒當為元勛。”
允拜謝。堂中點(diǎn)上畫(huà)燭，止留女使進(jìn)酒供食。
允曰：“教坊之樂(lè )，不足供奉；偶有家伎，敢使承應。”卓曰：“甚妙。”
允教放下簾櫳，笙簧繚繞，簇捧貂蟬舞于簾外。有詞贊之曰：“原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春。
按徹《梁州》蓮步穩，好花風(fēng)裊一枝新，畫(huà)堂香暖不勝春。”又詩(shī)曰：“紅牙催拍燕飛忙，一片行云到畫(huà)堂。
眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢(qián)不買(mǎi)千金笑，柳帶何須百寶妝。
舞罷隔簾偷目送，不知誰(shuí)是楚襄王。”舞罷，卓命近前。
貂蟬轉入簾內，深深再拜。卓見(jiàn)貂蟬顏色美麗，便問(wèn)：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蟬也。”
卓曰：“能唱否？”允命貂蟬執檀板低謳一曲。正是：“一點(diǎn)櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴陽(yáng)春。
丁香舌吐衠鋼劍，要斬奸邪亂國臣。”卓稱(chēng)賞不已。
允命貂蟬把盞。卓擎杯問(wèn)曰：“青春幾何？”貂蟬曰：“賤妾年方二八。”
卓笑曰：“真神仙中人也！”允起曰：“允欲將此女獻上太師，未審肯容納否？”卓曰：“如此見(jiàn)惠，何以報德？”允曰：“此女得侍太師，其福不淺。”卓再三稱(chēng)謝。
允即命備氈車(chē)，先將貂蟬送到相府。卓亦起身告辭。
允親送董卓直到相府，然后辭回。古 乘馬而行，不到半路，只見(jiàn)兩行紅燈照道，呂布騎馬執戟而來(lái)，正與王允撞見(jiàn)，便勒住馬，一把揪住衣襟，厲聲問(wèn)曰：“司徒既以貂蟬許我，今又送與太師，何相戲耶？”允急止之曰：“此非說(shuō)話(huà)處，且請到草舍去。”
布同允到家，下馬入后堂。
3.舊時(shí)王謝堂前燕、飛入尋常百姓家的典故出處
出自：《烏衣巷》是唐代詩(shī)人劉禹錫的代表作之一。此詩(shī)憑吊昔日東晉南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照，感慨滄海桑田，人生多變。
原文：
烏衣巷
唐代：劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
譯文：
朱雀橋邊冷落荒涼長(cháng)滿(mǎn)野草野花，烏衣巷口斷壁殘垣正是夕陽(yáng)斜掛。
當年王導、謝安檐下的燕子，如今已飛進(jìn)尋常百姓家中。
擴展資料：
創(chuàng )作背景：
公元826年（唐敬宗寶歷二年），劉禹錫從和州（今安徽省和縣）刺史任上返回洛陽(yáng)，途徑金陵（今江蘇省南京市），寫(xiě)了這一組詠懷古跡的詩(shī)篇，總名《金陵五題》，這是其中的第二首。
賞析：
詩(shī)歌開(kāi)頭兩句“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”。“烏衣巷”在今南京市東南，秦淮河南岸。東晉時(shí)王導、謝安等豪門(mén)世族就居住在這里。
“朱雀 橋”在烏衣巷附近，是當時(shí)的交通要道。可以想見(jiàn)當年這里車(chē)水馬龍熱鬧繁華的盛況。但而今橋邊卻只有“野草花”。一個(gè)“野”字，揭示了景象的衰敗荒涼。
而“烏衣巷”又處在夕陽(yáng)斜照之中。“夕陽(yáng)”之下，再加一“斜”字，有力地渲染出日薄西山的慘淡情景。詩(shī)歌開(kāi)頭用了工整的對偶句，寫(xiě)今日的衰敗景象，它與昔日的繁榮盛況，形成強烈對照。
三、四兩句“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。燕子是一種候鳥(niǎo)，春來(lái)秋去。從前燕子飛來(lái)，總是在王、謝等豪門(mén)世族寬敞的宅子里筑巢。
如今舊世 族的樓臺亭閣蕩然無(wú)存，這里住著(zhù)的都是普通的百姓。燕子也只能“飛入尋常百姓家”了。詩(shī)人在第三句開(kāi)頭特地用“舊時(shí)”兩字加以強調。
巧妙地賦予燕子以歷史 證人的身份。在第四句中再以“尋常”兩字，強調今昔居民截然不同，從而有力地表達了滄海桑田的巨變。晉代豪門(mén)世族的覆滅，暗示當代的新貴也必將蹈此覆轍。
作者介紹：
劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。
劉禹錫貞元九年（793年），進(jìn)士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交于王叔文。
形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈戶(hù)部尚書(shū)。
劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”，與韋應物、白居易合稱(chēng)“三杰”，并與白居易合稱(chēng)“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。
哲學(xué)著(zhù)作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。
4.完璧歸趙成語(yǔ)的典故
完璧歸趙 【拼音】：wán bì guī zhào
【解釋】：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人。
【出處】：《史記·廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”
【示例】：請放心，不要多久，這兩件東西定會(huì )~。此事放在弟身上好啦。 ★姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章
【近義詞】：物歸原主
【反義詞】：支離破碎
【歇后語(yǔ)】：藺相如護璧使秦
【語(yǔ)法】：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指物歸原主
【英文】：return something to its owner in good condition
【日文】：物（もの）がもとのまま持（も）ち主（ぬし）の手（て）にもどる
【成語(yǔ)故事】：秦昭王得知趙惠王得到和氏璧，想假裝以15座城池與他交換來(lái)騙取和氏璧。趙惠王派藺相如前去交易，秦王拿到和氏璧后而不談城池交換事宜。藺相如設計騙回和氏璧，并派人連夜將和氏璧送回趙國，秦王氣得要殺死藺相如
5.關(guān)于入鄉隨俗的典故或者故事
故事大意是：很久以前，有一個(gè)地方，人們都裸露著(zhù)身體，所以，這個(gè)地方人稱(chēng)“裸鄉”或“裸國”。
一次，兄弟二人去裸鄉經(jīng)商。弟弟說(shuō)：“福德很大的人衣食充足；而福德小的人，則衣匱糧缺。
今日我們來(lái)到了裸鄉，這里沒(méi)有佛法，是道德比較落后的地方。我們前往這里，和他們交流起來(lái)比較困難。
所以，我們應該入鄉隨俗（原文作‘入國隨俗’），進(jìn)退要遵循對方的規矩。和他們相處時(shí)，心態(tài)要柔和，語(yǔ)言要謙虛。
只有匿慧揚愚，才能不枉此行啊。”哥哥說(shuō)：“禮教不可虧。
我怎么會(huì )因為他們裸身，就放棄我的禮教呢？”弟弟說(shuō)：“這樣做并沒(méi)有破壞我們的禮教道德啊！因為我們的內心是正的。這就像黃金外表涂了一層銅一樣。
再說(shuō)，這僅是權宜之計。我們還是一起進(jìn)去吧！”哥哥說(shuō)：“還是你先進(jìn)去看一下，之后回來(lái)告訴我具體情況。”
弟弟答應了。十天后，弟弟返回來(lái)告訴哥哥：“必須要遵循當地的習俗。”
哥哥聽(tīng)后勃然大怒：“畜生！這哪還象人啊！你這樣做，我偏不這么做！”于是弟弟又回到裸鄉。他隨從于那里的風(fēng)俗，和當地人打成一片。
國王很喜歡他，國民也非常敬重他。國王以高價(jià)購買(mǎi)他的商品。
哥哥乘著(zhù)車(chē)也來(lái)到了裸鄉，但他執意堅持禮教，指責當地人這里不對，那里不行，違背了民心。國王非常生氣，國民也特別討厭他。
有人還搶了他的商品，趕他出國。后經(jīng)弟弟求情，才免于更大災難。
二人辭別裸鄉的時(shí)候，裸鄉的人民夾道歡送弟弟，卻痛罵哥哥。哥哥大怒，非常恨弟弟，心想：他們和你有什么親，同我有什么仇？鬧成這樣，肯定是他們聽(tīng)信了你的讒言。
于是對弟弟說(shuō)：“至今以后，我世世代代和你勢不兩立！”弟弟愴然淚下，說(shuō)道：“愿我世世代代都能學(xué)到佛法，恩德普濟眾生！即便遇到象哥哥這樣的人，也不違背我的誓愿！”自此以后，哥哥對弟弟很不好，弟弟卻仍然幫助他。這個(gè)故事是勸化學(xué)人應象弟弟那樣修習柔和忍辱度的。
6.如入山陰道上有什么典故
劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：王子敬（即王獻之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”
其全文或為：
“云生滿(mǎn)谷，月照長(cháng)空。潭澗注瀉，翠羽欲流。浮云出岫，絕壁天懸。千巖競秀，萬(wàn)壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”
山陰道：在會(huì )稽城西南郊外，那里風(fēng)景優(yōu)美。“如入山陰道上”準確的說(shuō)法或應為“如行山陰道上”，一般用來(lái)比喻一路上景色優(yōu)美、看不勝看。 后也用其下句（應接不暇）比喻來(lái)往的人多，應接不過(guò)來(lái)。
7.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著(zhù)名的騎射能手。
唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”
就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰斗。
那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰，憤愧自殺。
當時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì )說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì )自然地踏出一條路來(lái)，這是因為桃李是實(shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著(zhù)吹噓，人們自會(huì )歡迎它們。
做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
8.入鄉隨俗的典故是什么
因為羅馬（Rome）是古羅馬帝國的首都，每天都有很多對羅馬感興趣的外地人到羅馬參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)。
而外地人到了羅馬呢，因為對羅馬當時(shí)西方最大的都市的繁華和高度文明感到敬佩羨慕就會(huì )模仿羅馬人說(shuō)話(huà)的方式，做事的行為，久而久之，人們就習慣用when in Rome,do as the Romans do來(lái)表達入鄉隨俗了。古羅馬帝國作為古時(shí)西方文明象征出典了很多成語(yǔ)，比如"Rome Was Not Built In One Day"（"羅馬不是一天建成的"，表示偉大的工作工程都需要長(cháng)時(shí)間努力）還有"All roads lead to Rome"（“條條大路通羅馬“）以及"Fiddle while Rome burns"（"當遇到緊急情況時(shí)還在那里消磨時(shí)間或者做些無(wú)關(guān)緊要的事情"）等等。
9.誰(shuí)知道“桐葉封弟”的故事
桐葉封弟”又可稱(chēng)作“剪葉”，出自于《呂氏春秋》這個(gè)典故與周公旦有關(guān)。
周公旦為周朝的開(kāi)國功臣，他是周成王的叔叔，周成王即位時(shí)，年齡非常小，所以由周公代理朝政，周公充分發(fā)揮了自己的才干，為周王朝制定了一整套典章制度，把周朝治理得井井有條。
有一天，周成王的弟弟叔虞和成王在一起玩耍，周成王隨手攀摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給了弟弟叔虞，隨口道：“我把這作為信物，封賜給你！”叔虞接過(guò)樹(shù)葉后，心里非常高興，隨后把這件事告訴給周公，周公認為天子一言既出，駟馬難追.這件事如果是真的，那可非同小可了，于是前去詢(xún)問(wèn)周成王，周成王說(shuō)他只不過(guò)是跟弟弟開(kāi)玩笑罷了，周公聽(tīng)后嚴肅地說(shuō)：“天子無(wú)戲言，出口成憲，而且史書(shū)記載，樂(lè )師歌頌，士人稱(chēng)道。哪能隨便說(shuō)說(shuō)。”成王聽(tīng)周公言之有理，只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都遷到晉水的岸邊，改唐為晉。
后來(lái)，人們用這個(gè)表示分封之意。唐代李嶠《攀龍臺牌》里引用了這個(gè)典故：“亦有御蘭感夢(mèng)，皇天之命伯倏，剪雖開(kāi)封，上帝之名太叔。”
