有關(guān)胡(姓氏中的胡有什么典故)
1.姓氏中的“胡”有什么典故
胡姓發(fā)源地：淮陽(yáng)縣（點(diǎn)擊進(jìn)入淮陽(yáng)縣旅游指南）
總體概述 胡-百家姓排行第13，約有人口1300萬(wàn)，占全國人口總數1%。
一般認為胡姓起源：
根據《元和姓篡》等史籍記載，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的媯姓后裔。這樣說(shuō)來(lái)，其胡姓始祖，應當是三千多年前被周武王封為陳地的胡公滿(mǎn)了。胡公滿(mǎn)是虞舜的第三十三代孫，周武王的東床快婿，被封為陳侯。
胡氏還有兩支源於古代的國名。周代有兩個(gè)胡子國。一個(gè)在今河南，是西周初分封的周朝同姓諸侯國。它曾參與以楚國為首的聯(lián)軍去攻打吳國，后來(lái)又跟隨楚國與吳國作戰，楚國回師途中順便吞并了胡子國。另一個(gè)胡國是歸姓，周代有異姓諸侯「胡」國，在安徽阜陽(yáng)縣。在魯定公時(shí)被楚國滅掉。這兩個(gè)胡子國亡國之后，王族子孫都以原國名為姓，又形成兩支胡氏。
在胡氏中，曾經(jīng)出現過(guò)復姓胡母氏。胡母氏這一復姓，得姓于齊宣王之時(shí)，距今有兩千四百八十多年的歷史。胡氏復姓，開(kāi)始也很盛行。秦時(shí)，有太史令胡母敬，漢時(shí)有胡母生和胡母班。晉代以后，胡母復姓漸漸被"胡"這一單字姓氏所代替。由於其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復姓所傳日漸減少。這大概是這一胡母復姓傳之不多，至今仍然為數稀少的原因之一吧。
另外還有兩個(gè)來(lái)源，其一為鮮卑族復姓所改。據《魏書(shū).官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復姓「胡骨氏」（為魏獻帝之兄的姓氏）隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「胡」氏。另外，據《周書(shū).李遠傳》所載，敕勒有胡姓。
2.姓氏中的“胡”有什么典故
胡姓發(fā)源地：淮陽(yáng)縣（點(diǎn)擊進(jìn)入淮陽(yáng)縣旅游指南） 總體概述 胡-百家姓排行第13，約有人口1300萬(wàn)，占全國人口總數1%。
一般認為胡姓起源： 根據《元和姓篡》等史籍記載，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的媯姓后裔。這樣說(shuō)來(lái)，其胡姓始祖，應當是三千多年前被周武王封為陳地的胡公滿(mǎn)了。
胡公滿(mǎn)是虞舜的第三十三代孫，周武王的東床快婿，被封為陳侯。 胡氏還有兩支源於古代的國名。
周代有兩個(gè)胡子國。一個(gè)在今河南，是西周初分封的周朝同姓諸侯國。
它曾參與以楚國為首的聯(lián)軍去攻打吳國，后來(lái)又跟隨楚國與吳國作戰，楚國回師途中順便吞并了胡子國。另一個(gè)胡國是歸姓，周代有異姓諸侯「胡」國，在安徽阜陽(yáng)縣。
在魯定公時(shí)被楚國滅掉。這兩個(gè)胡子國亡國之后，王族子孫都以原國名為姓，又形成兩支胡氏。
在胡氏中，曾經(jīng)出現過(guò)復姓胡母氏。胡母氏這一復姓，得姓于齊宣王之時(shí)，距今有兩千四百八十多年的歷史。
胡氏復姓，開(kāi)始也很盛行。秦時(shí)，有太史令胡母敬，漢時(shí)有胡母生和胡母班。
晉代以后，胡母復姓漸漸被"胡"這一單字姓氏所代替。由於其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復姓所傳日漸減少。
這大概是這一胡母復姓傳之不多，至今仍然為數稀少的原因之一吧。 另外還有兩個(gè)來(lái)源，其一為鮮卑族復姓所改。
據《魏書(shū).官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復姓「胡骨氏」（為魏獻帝之兄的姓氏）隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「胡」氏。另外，據《周書(shū).李遠傳》所載，敕勒有胡姓。
3.老子化胡的典故
老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，曾經(jīng)擔任過(guò)當時(shí)宮廷圖書(shū)館管理員，非常博學(xué)。
看到國家開(kāi)始衰落，老子就辭去職務(wù)去了西方。他經(jīng)過(guò)邊界時(shí)，當地的一個(gè)官員請求他寫(xiě)點(diǎn)東西，于是他就寫(xiě)了關(guān)于道德的文章，贈給那位官員。
這就是老子留下的名著(zhù)《道德經(jīng)》，也是后來(lái)道教最重要的經(jīng)典。傳說(shuō)老子活了160-200歲。
后來(lái)有一種說(shuō)法，說(shuō)老子并沒(méi)有去世，而是到了印度。根據道教的傳說(shuō)，他在那里變成了佛，建立了佛教，并開(kāi)始對印度人實(shí)行教化，這就是所謂的“老子化胡”。
其實(shí)，從歷史的角度看，這只是道教為了獲得對佛教的優(yōu)勢而編造的故事。
4.姓氏 胡 的由來(lái)
胡姓目前在全國排列第13位，在常州地區排列第30位。
先秦時(shí)期，漢族通稱(chēng)長(cháng)城以北的游牧民族為“胡人”，后來(lái)人們常把胡姓稱(chēng)為“胡人”后代，其實(shí)這并不準確，胡姓中確有來(lái)自胡人的，但更多的胡姓乃出自媯和姬姓：一是相傳為舜的后裔陳國開(kāi)國國君胡公瞞（媯姓）的后代；二是周（姬姓）封宗室為胡子國，后人以胡為姓。據現有史料記載，常州最早的胡姓，是南北朝時(shí)梁朝胡穎，于梁武帝蕭衍天監初年任蘭陵令，距今已達1500年。
第一位常州籍金榜題名的胡姓，是宋景德二年（1005）高中進(jìn)士的胡晏。古今常州胡姓多書(shū)畫(huà)家，宋代胡宿、胡世將、胡交修、胡宗愈四代人均是著(zhù)名書(shū)法家、金石學(xué)家。
常州地區與胡姓有關(guān)的地名、史跡有43處。 胡姓來(lái)源可以追溯到原始部落時(shí)期。
據說(shuō)，那時(shí)有一個(gè)以白頭翁為圖騰的部落，便是胡姓的先民。有確切記載的是西周、春秋的胡子國。
胡子國有兩個(gè)：一為歸姓，位于今天的安徽阜陽(yáng)，后被楚國所滅；一為姬姓，位于今天的河南郾城，是周王室之后。 胡姓與陳姓有著(zhù)不解之緣，稱(chēng)陳姓先祖胡公滿(mǎn)為先祖。
胡公滿(mǎn)又叫媯滿(mǎn)，舜帝之后，是周武王姬發(fā)的乘龍快婿，被分封在陳國（河南淮陽(yáng)），為陳姓之祖。但陳姓有五個(gè)分支，號稱(chēng)“媯 五姓”，胡姓便是其中之一。
經(jīng)過(guò)若干年的變遷，胡姓便獨立為一個(gè)大姓了。 以白頭翁鳥(niǎo)為部落圖騰的胡姓部落后來(lái)被別的吞并了。
據推斷，胡姓是“東夷族中鳥(niǎo)夷的一支”。胡姓的最早祖先叫胡曹，有記載說(shuō)：“胡之得姓，莫古于胡曹。”
可以肯定的是，西周、春秋時(shí)出現的胡姓諸侯國，是胡部落名稱(chēng)的延續，這就和以白頭翁為圖騰的胡部落聯(lián)系了起來(lái)。
5.古人傳遞信息胡故事
古代通信 【概述】 在遠古時(shí)候，我國使用擊鼓傳遞信息，最早當在原始社會(huì )末期。
到西周時(shí)候，我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。 春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)政治、經(jīng)濟和文化的進(jìn)步，郵驛通信逐漸完備起來(lái)。
三國時(shí)期，曹魏在郵驛史上最大的建樹(shù)是制定《郵驛令》。 隋唐郵傳事業(yè)發(fā)達的標志之一是驛的數量的增多。
我國元朝時(shí)期，郵驛又有了很大發(fā)展。 清代 郵驛制度改革的最大特點(diǎn)是“郵”和“驛”的合并。
清朝中葉以后，隨著(zhù)近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了。【烽火傳軍情】 “烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規模為大。
在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱(chēng)烽火臺，亦稱(chēng)烽燧、墩堠、煙墩等。高臺上有駐軍守候，發(fā)現敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。
一臺燃起烽煙，鄰臺見(jiàn)之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。 在我國的歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。
周滅商后建都鎬京，歷史上稱(chēng)作西周。初期，周王為鞏固國家政權，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。
【鴻雁傳書(shū)】 “鴻雁傳書(shū)”的典故，出自《漢書(shū)?蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無(wú)人區牧羊。
19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結為姻親。漢朝使節來(lái)兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說(shuō)不出口，便謊稱(chēng)蘇武已經(jīng)死去。
后來(lái)，漢昭帝又派使節到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通過(guò)禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì )見(jiàn)了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計，讓漢使對單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著(zhù)一封寫(xiě)在帛上的信，上面寫(xiě)著(zhù)蘇武沒(méi)死，而是在一個(gè)大澤中。”漢使聽(tīng)后非常高興，就按照常惠的話(huà)來(lái)責備單于。
單于聽(tīng)后大為驚奇，卻又無(wú)法抵賴(lài)，只好把蘇武放回。 【青鳥(niǎo)傳書(shū)】 據我國上古奇書(shū)《山海經(jīng)》記載，青鳥(niǎo)共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥(niǎo)的名字筆者沒(méi)有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬(wàn)水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂(lè )的佳音傳遞給人間。
據說(shuō)，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫(xiě)過(guò)書(shū)信，西王母派青鳥(niǎo)前去傳書(shū)，而青鳥(niǎo)則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話(huà)中，青鳥(niǎo)又逐漸演變成為百鳥(niǎo)之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥(niǎo)，更報長(cháng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看” ，崔國輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥(niǎo)幾時(shí)過(guò)”，借用的均是“青鳥(niǎo)傳書(shū)”的典故。 【黃耳傳書(shū)】 信鴿傳書(shū)，大家都比較熟悉，因為現在還有信鴿協(xié)會(huì )，并常常舉辦長(cháng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(cháng)途飛行中不會(huì )迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過(guò)感受磁力與緯度來(lái)辨別方向。 信鴿傳書(shū)確切的開(kāi)始時(shí)間，現在還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，但早在唐代，信鴿傳書(shū)就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》一書(shū)中有“傳書(shū)鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養群鴿。每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝。”張九齡是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來(lái)傳遞書(shū)信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書(shū)一直在人們的通信生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用。 【風(fēng)箏通信】 我們今天娛樂(lè )用的風(fēng)箏，在古時(shí)候曾作為一種應急的通信工具，發(fā)揮過(guò)重要的作用。
傳說(shuō)早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤(pán)（即魯班）就曾仿照鳥(niǎo)的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材制成的會(huì )飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。
五代時(shí)人們在做紙鳶時(shí)，在上面拴上了一個(gè)竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個(gè)詞便由此而來(lái)。 最初的風(fēng)箏是為了軍事上的需要而制作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來(lái)傳遞信息和軍事情報。
到了唐代以后，風(fēng)箏才逐漸成為一種娛樂(lè )的玩具，并在民間流傳開(kāi)來(lái)。 【燈塔】 燈塔起源于古埃及的信號烽火。
世界上最早的燈塔建于公元前7世紀，位于達尼爾海峽的巴巴角上，像一座巨大的鐘樓矗立著(zhù)。那時(shí)人們在燈塔里燃燒木柴，利用它的火光指引航向。
公元前280年，古埃及人奉國王托來(lái)美二世菲萊戴爾夫之命在埃及亞歷山大城對面的法羅斯島上修筑燈塔，高達85米，日夜燃燒木材，以火焰和煙柱作為助航的標志。法羅斯燈塔被譽(yù)為古代世界七大奇觀(guān)之一，1302年毀于地震。
9世紀初，法國在吉倫特河口外科杜昂礁上建立燈塔，至今已兩次重建，現存的建于1611年。 在古老的燈塔中，意。
