堯姜典故(有關(guān)堯順禹的歷史典故)

1.有關(guān)堯順禹的歷史典故

唐堯當政初期，天文歷法還很不完善， 百姓經(jīng)常耽誤農時(shí)， 因此堯就祖織專(zhuān)門(mén)人員總結前人的經(jīng)驗， 令羲、和兩族掌天文， 根據日月星辰運行等天象和自然物候來(lái)推定時(shí)日， 測定了四季， 又以月亮一周期為一月， 太陽(yáng)一周期為一年， 一年定為三百六十六天。這是有記載的我國最早的歷法， 奠定了我國農歷的基礎； 堯當政后生活依然非常儉樸， 住茅草屋， 喝野菜湯， 穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn)， 在簡(jiǎn)陋的宮門(mén)前設了一張 " 欲諫之鼓"， 誰(shuí)要是對他或國家提什么意見(jiàn)或建議， 隨時(shí)可以擊打這面鼓， 堯聽(tīng)到鼓聲， 立刻接見(jiàn)， 認真聽(tīng)取來(lái)人的意見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷， 他還讓人在交通要道設立" 誹謗之木"， 即埋上一根木柱， 木柱旁有人看守， 民眾有意見(jiàn)， 可以向看守人陳述， 如來(lái)人愿去朝廷， 看守人會(huì )給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn)， 堯對百姓的疾苦就非常了解； 堯當政時(shí)， 發(fā)生過(guò)嚴重的水災， 洪水把山陵都吞沒(méi)了， 四處泛濫， 他讓鯀治水， 疏導九河， 戰勝了洪水； 堯執政初期， 還沒(méi)有基本的國家制度， 國家只是部落聯(lián)合體， 非常松散， 不利于國家的統一管理， 所以在堯積累了一定的施政經(jīng)驗后， 開(kāi)始建立國家政治制度， 其中很重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員， 在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度， 為奴隸制國家的產(chǎn)生奠定了基礎。）

相傳從小受父親瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛(ài)護胞弟，故深得百姓贊譽(yù)。舜曾辛勤耕稼于歷山（在今何地說(shuō)法不一，山東版即今濟南千佛山，比較公認），漁獵于雷澤（在今山東菏澤東北），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間頗有威望。他在歷山耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯年事已高，欲選繼承人，眾人一致推舉舜。于是，堯分別將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀(guān)其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀(guān)其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)

2.姜源的典故

姜嫄（上古時(shí)代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來(lái)成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農，成為中國的農耕始祖，也是周人的祖先。

原始社會(huì )末期，今關(guān)中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱(chēng)有邰氏。有邰氏有個(gè)女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時(shí)周族的首領(lǐng)棄為“后稷”負責管理農事，以后被奉為農神。棄成了農神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮的南門(mén)外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達了后人對這位生育農神，造福人類(lèi)的偉大母親的崇敬和懷念農祖后稷 后稷的母親是姜嫄。在后稷出生之前，姜嫄經(jīng)常敬奉神明。祈求有子。可是當她因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認為這是神靈保佑，便將其抱回撫養，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。

3.求關(guān)于鄭莊克段的典故

莊公即位之初，地位并不穩固，這是源于其母姜氏偏心其弟叔段，想方設法要把莊公從王位上拉下來(lái)。姜氏先請求將制地作為叔段封邑，再威逼莊公把京封給叔段。莊公心里不肯，但礙于母親請求，也只好答應。叔段到京邑后，仗著(zhù)母親姜氏的支持，招募勇士，加固城垣，囤積糧草，訓練甲兵，加緊擴展自己的勢力，與母親姜氏合謀，準備里應外合，襲鄭篡權。大夫祭仲建議莊公盡早鏟除姜氏和叔段，然莊公不以為然：“段雖不道，尚未顯然叛逆。我若加誅，姜氏必從中阻撓，徒惹外人議論，不惟說(shuō)我不友，又說(shuō)我不孝。我今置之度外，任其所為。彼恃寵得志，肆無(wú)忌憚。待其造逆，那時(shí)明正其罪，則國人必不敢助，而姜氏亦無(wú)辭矣。”

莊公二十二年，在母親姜氏慫恿下，叔段親率甲兵萬(wàn)人準備襲擊鄭都，姜氏準備開(kāi)城門(mén)接應。莊公得到叔段起兵日期的密報，說(shuō)：“該是動(dòng)手的時(shí)候了！”即命令公子呂率200輛戰車(chē)討伐叔段。京邑百姓聞?dòng)崳娂娕讯危宥未髷∽载亍?/p>

4.陳堯叟的軼事典故

天子請客

陳堯叟為樞密院長(cháng)官時(shí)，有一天將日落時(shí)，忽然有宦官傳宣陳堯叟召見(jiàn)。陳堯叟入皇城右掖門(mén)后，天已昏黑，遂被引入宮城內。彎彎曲曲地走了好久，不時(shí)見(jiàn)有簾幕燈燭，都不知道是什么地方。然后來(lái)到一座小殿前，有兩個(gè)雕花的欄桿，已有幾人先到，都站在殿前的庭院中，殿上垂著(zhù)竹簾，點(diǎn)燃的蠟燭也不過(guò)十幾支。相繼來(lái)到的共有七人，掌禮儀的宦官于是奏稱(chēng)“班齊”，當時(shí)有陳堯叟、丁謂、杜鎬等七人，杜鎬當時(shí)還只是館職人員。許久，皇上的轎子從宮中出來(lái)，燈燭也不過(guò)幾十盞。宴會(huì )準備得很豐盛，卷起簾子后，皇上令諸人不要叩拜，都升殿就座。皇上御座設在宴席的東面，而設陳堯佐的座位于宴席的西面，如同常人宴客的賓主之位。陳堯叟等都惶恐不敢就位，皇上不停地宣諭就座，陳堯叟懇切陳述自古未有君臣并排列坐的禮儀，以至于解釋再三。皇上不高興地說(shuō)：“本來(lái)因為天下太平，朝廷無(wú)事，想與卿等共享快樂(lè )。如果這樣，哪還比得上就在外朝開(kāi)宴？今天只是宮中供給置辦的，未嘗叫有關(guān)部門(mén)做什么，也不召中書(shū)輔臣參加。以卿等都是擔當機密職事和文館職任的，侍從之臣沒(méi)什么嫌疑，權且想促膝坐坐，說(shuō)說(shuō)笑笑，不必再多推辭。”陳堯叟等都要趨下臺階稱(chēng)謝，皇上急忙制止，說(shuō)：“此等禮數，暫且都放下。”堯叟等惶悚戰栗，正襟危坐，皇上笑語(yǔ)極歡暢。酒喝了五六巡，餐具中間各給放了兩個(gè)紅錦囊，置于諸臣之前，都是大珠寶。皇上說(shuō)：“風(fēng)調雨順，年景豐收，中外康樂(lè )富足，恨不得與卿等每天晚上都聚會(huì )。太平世道難遇，這點(diǎn)東西就算贊助你們宴集游樂(lè )的費用。”諸臣欲起立稱(chēng)謝，皇上說(shuō)：“且坐，過(guò)會(huì )兒還有。”如此上酒三巡，都有賜予，全是美金重寶。宴會(huì )結束，已到了四更天，當時(shí)人稱(chēng)這次是“天子請客”。

5.絕妙好辭的典故

曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修跟隨著(zhù)（曹操）。石碑的背面題寫(xiě)著(zhù)“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”（楊修）回答說(shuō)：“知道。”曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想。”走出三十里遠的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨寫(xiě)出他所知道的。楊修寫(xiě)：“黃絹，有色的絲織品，寫(xiě)成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫(xiě)成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫(xiě)成字是‘好’；齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。（“五辛”指蔥、蒜、姜、辣椒、大料，“辛”就是辣 “五味”之一

五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是受（盛納）五辛的器具）。這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫(xiě)下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白（碑文的意思）。

6.堯舜放逐家人 是什么典故

1、唐堯放丹朱

相傳，因為堯的兒子丹朱不肖，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓給了舜，這個(gè)事件稱(chēng)為“唐堯放丹朱”。（司馬遷《史記·五帝本紀》說(shuō)：“堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè )，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”）

2、禹帝放四兇

大禹流放的不是家人，而是四兇，稱(chēng)為“禹帝放四兇”。

《左傳·文公十八年》道：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”

7.有關(guān)堯、舜、禹的傳說(shuō)

炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō) 我國父系氏族公社的狀況，還可以從豐富的遠古傳說(shuō)中得到印證。

傳說(shuō)大約4000多年以前，黃河流域有兩位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，一個(gè)叫黃帝，一個(gè)叫炎帝。同時(shí)，在山東、河南、安徽一帶，還有一位著(zhù)名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，叫蚩尤。

黃帝

黃帝姓姬，號軒轅氏。傳說(shuō)他是中華文明的創(chuàng )造者，他和他周?chē)娜税l(fā)明了車(chē)、船、宮室、蠶桑和文字等。

炎帝姓姜，號神農氏。相傳他教人家耕。為了人們尋找治病的草藥，“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”

后來(lái)，黃帝和炎帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結合在一起，成為中原地區的主體居民，經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展，形成了后來(lái)的華夏族。炎帝、黃帝被尊奉為華夏族的祖先。

黃帝以后，中原地區部落聯(lián)盟的著(zhù)名首領(lǐng)，先后有堯、舜、禹。相傳堯老了，召集部落聯(lián)盟會(huì )議，大家推舉有才干、能吃苦、又孝順的舜，作為繼承人，協(xié)助堯處理事務(wù)。堯死后，舜就繼承了堯的位置。舜年老了，也采用同樣的辦法，把位置讓給治水有功的禹。這種公開(kāi)推舉、首領(lǐng)讓賢的辦法，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。

舜的時(shí)候，黃河流域洪水泛濫，造成嚴重災害。舜任用禹去領(lǐng)導治水。禹帶領(lǐng)人們用疏導的方法，把洪水引進(jìn)江河和海洋。經(jīng)過(guò)13年的努力，終于戰勝洪災。在治水過(guò)程中，禹晝夜辛勞。后人高度贊揚他的治水功績(jì)，稱(chēng)之為“大禹”。

禹的時(shí)候，階級已經(jīng)產(chǎn)生，我國原始社會(huì )走向瓦解。

相傳禹的家庭非常富有。他父親修筑土城，來(lái)保護家庭財產(chǎn)。禹當上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，對外

用武力征服別的部落，把俘虜當做奴隸。對內享有特權，召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議時(shí)，到會(huì )的首領(lǐng)都要帶

財物來(lái)送給禹。有一次開(kāi)會(huì )，一個(gè)部落首領(lǐng)遲到了，禹就把他殺死。