鳳和梟(王鳳的軼事典故)
1.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書(shū)》）
上即位數年，無(wú)繼嗣，體常不平。定陶共王來(lái)朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來(lái)朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復相見(jiàn)。爾長(cháng)留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會(huì )日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見(jiàn)戒。宜遣王之國。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見(jiàn)章，延問(wèn)以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當有祥瑞，何故致災異？災異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽(yáng)、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內省責，反歸咎善人，推遠定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂(lè )昌侯商本以先帝外屬，內行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節隨鳳委曲，卒用閨門(mén)之事為鳳所罷，身以憂(yōu)死，眾庶愍之。又?zhù)P知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見(jiàn)，足以知其余，及它所不見(jiàn)者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之。”
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵裕熳痈绣唬{之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者。”于是章奏封事，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時(shí)歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復人，明圣主樂(lè )進(jìn)賢也。”上自為太子時(shí)數聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見(jiàn)，上輒辟左右。時(shí)太后從弟長(cháng)樂(lè )衛尉弘子侍中音獨側聽(tīng)，具知章言，以語(yǔ)鳳。鳳聞之，稱(chēng)病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無(wú)量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽(tīng)，薦士常用。無(wú)一功善，陰陽(yáng)不調，災異數見(jiàn)，咎在臣鳳奉職無(wú)狀，此臣一當退也。《五經(jīng)》傳記，師所誦說(shuō)，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當退也。河平以來(lái)，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當遠流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當殺身靡骨死輦轂下，不當以無(wú)益之故有離寢門(mén)之心，誠歲余以來(lái)，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養，冀賴(lài)陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見(jiàn)私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見(jiàn)哀，重巍巍也。進(jìn)退于國為厚，萬(wàn)無(wú)纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過(guò)自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書(shū)》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專(zhuān)精神，安心自持，期于亟廖，稱(chēng)朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書(shū)劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱(chēng)引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王。”章死獄中，妻子徙合浦。
2.蕭史、弄玉的典故是什么
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國貢獻的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(cháng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習吹笙的時(shí)間更長(cháng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國王子為婿，將來(lái)可做國君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著(zhù)欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè )，在和著(zhù)公主的玉笙。公主仔細一聽(tīng)，是從東方遠遠傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機會(huì )，把有人在遠處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據公主所說(shuō)的方向去尋訪(fǎng)吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里。」孟明來(lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè )！真是仙樂(lè )！」
蕭史和弄玉結成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜。」從此二人便隱居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著(zhù)玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。
3.鳳凰涅盤(pán)的典故
傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)永生不死，名字叫鳳凰。鳳凰之所以不死，是因為它會(huì )在烈火中燃燒自己獲得重生。這種有著(zhù)美麗羽毛和美妙歌喉的鳥(niǎo)兒，一定會(huì )選擇八月的某個(gè)夜晚，在血紅的火焰中，唱出最輝煌的樂(lè )章。。《山海經(jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛。”根據傳說(shuō)鳳凰每隔百年輪回一次，通過(guò)涅盤(pán)這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰盤(pán)涅的典故
1、涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。據印度史詩(shī)《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點(diǎn)燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱(chēng)作——鳳凰涅磐。
2、鳳凰涅盤(pán)
天方國古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”（Phoenix），滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
按此鳥(niǎo)殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。”
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱(chēng)為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說(shuō)法。
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4.蕭史弄玉的典故來(lái)歷
這個(gè)可是很著(zhù)名的 ，是秦穆公女兒弄玉的故事！“弄玉”是秦穆公的女兒，她長(cháng)得非常漂亮，而且很喜歡音樂(lè )，是一個(gè)吹簫高手。
因此，她住的“鳳樓”中，常會(huì )傳出美妙的簫聲。有一天晚上，她又坐在“鳳樓”中，對著(zhù)滿(mǎn)天的星星吹蕭。
夜里靜悄悄，輕柔幽婉的簫聲好像一縷輕煙，飄向天邊，在星空中回呀蕩的。隱約中，弄玉覺(jué)得 連環(huán)畫(huà)： 蕭史和弄玉，自己并不是在獨奏。
因為，星空中似乎也有一「縷」簫聲，正與自己合鳴。 后來(lái)，弄玉回房睡覺(jué)，做了一個(gè)夢(mèng)。
夢(mèng)中一個(gè)英俊少年，吹著(zhù)簫，騎著(zhù)一只彩鳳翩翩飛來(lái)。少年對弄玉說(shuō)：“我叫蕭史！住在華山。
我很喜歡吹簫因為聽(tīng)到你的吹奏，特地來(lái)這里和你交個(gè)朋友。” 說(shuō)完，他就開(kāi)始吹簫，簫聲悠美，聽(tīng)得弄玉芳心暗動(dòng)，于是也拿出簫合奏。
他們吹了一曲又一曲，非常開(kāi)心。 這是一個(gè)多甜美的夢(mèng)呀！弄玉醒來(lái)后，不禁一再回想夢(mèng)中的情景，對那位俊美少年再也不能忘懷。
后來(lái)，秦穆公知道女兒的心事，就派人到華山去尋找這位夢(mèng)中人。沒(méi)想到果真找到一位名叫蕭史的少年，而且他也真會(huì )吹簫。
等弄玉見(jiàn)到蕭史，她真是太高興了，因為蕭史就是她夢(mèng)里的少年啊！ 蕭史弄玉結婚后，非常恩愛(ài)，兩人經(jīng)常一起吹簫，秦國的山林溪邊、藍天、夜空，幾乎時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到他們的合奏。 秦國的少年男女被他們這種浪漫的行為感染，開(kāi)始也愛(ài)唱歌跳舞，全國的氣氛由嚴肅變成活潑。
這種現象使得朝廷臣子很憂(yōu)心，怕社會(huì )風(fēng)氣因此變壞，所以不斷向秦穆公反應。蕭史和弄玉為了不為難父王，也為了逃避這些煩人的閑話(huà)，于是不告而別，躲到一個(gè)別人再也找不到的地方。
民間為他們的消失編了一段美麗的神話(huà)。將蕭史和弄玉說(shuō)成是仙人下凡，有一天當他們夫婦正在合奏時(shí)，忽然天外飛來(lái)一只龍和風(fēng)，載著(zhù)他們一路吹蕭，飛到華山明星崖。
為紀念蕭史弄玉﹐后人在此修建了“引鳳亭”﹐在山峰上修建了玉女祠。復制的哈。
5.釵頭鳳中用的典故是什么
1、破鏡重圓 出自孟棨《本事詩(shī)》，南北朝陳朝的故事。
2、相濡以沫 出自《莊子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
3、三尺白綾 出自白居易《長(cháng)生殿》，唐明皇與楊貴妃的故事。
4、長(cháng)亭相送 出自民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺》。
5、釵頭鳳 陸游與唐琬題在紹興沈園壁上的詩(shī)句。
6、玉玲瓏 相傳是一把傳世古琴。
7、紅顏霓裳 唐明皇曾為楊貴妃創(chuàng )作的《霓裳羽衣曲》。
8、未央宮 漢代的皇宮。趙飛燕掌中跳舞的故事。和楊貴妃又暗合“環(huán)肥燕瘦”。
9、游園驚夢(mèng) 湯顯祖《牡丹亭》中最著(zhù)名的一出。
10、錦芙蓉 成都稱(chēng)為錦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶為美人亡國的故事。
11、游龍戲鳳 明代正德皇帝和李鳳姐的傳說(shuō)，也就是王菲主演的《天下無(wú)雙》說(shuō)的那個(gè)故事。
有人在兵荒馬亂的分離中折半面銅鏡漂泊經(jīng)年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè )昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線(xiàn)索而得以夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)留三尺白綾秋風(fēng)吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青。
有人在干涸龜裂的池塘中見(jiàn)鯉魚(yú)一對用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語(yǔ)：相濡以沫【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。”
我打碎玉玲瓏相見(jiàn)別離都太匆匆
注：相傳“玉玲瓏”乃傳世古琴，藏于湖南某氏。琴為方頭，作內收雙連弧形項腰，與傳世的歷代古琴圖式所繪“鳳勢式”圖形。
兩片玉，合稱(chēng)玉玲瓏，當兩玉相遇，會(huì )發(fā)出清脆的響聲——玲瓏，原本就是玉的聲音呵。并不曾看清那兩片玉的形狀，然而由聲及形，再及色，想象中，該是晶瑩的半透明的羊脂玉吧，小巧，聲音清脆，玲玲盈耳。
而它的由來(lái)，似極了古希臘的神話(huà)——其實(shí)每個(gè)人都只是半個(gè)，每個(gè)人都在尋找自己的另一半，一旦相遇，也會(huì )如玉玲瓏這般吧，知音般的歡喜，忍不住發(fā)出玎當聲響，是心聲嗎？而在還未相遇的日子里，緘口不言，是沉默而執著(zhù)的期待嗎？
在未曾相遇的日子里，我是一片沉默的玉。任憑狂風(fēng)吹激，固執地不出一聲。直到你來(lái)，喚起我內心深藏的聲音，每一聲，都蘊藉著(zhù)歡喜，以及流浪的酸楚。
解游園驚夢(mèng)我幾杯愁緒唱罷還是痛
注：游園驚夢(mèng)《游園驚夢(mèng)》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著(zhù)父母和塾師，和丫環(huán)春香到后花園游春，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，觸景傷情，游倦之后，回房休息。在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅在花園中相會(huì )，并有許多花神一起來(lái)為他們做媒。杜麗娘的母親來(lái)到床前將女兒?jiǎn)拘眩赣H看見(jiàn)女兒神情恍惚；囑咐她以后少去后花園。杜麗娘雖然應允，但心里仍在追戀夢(mèng)境，不久竟憂(yōu)郁成疾。
6.鳳求凰有什么典故
司馬相如少時(shí)好讀書(shū)、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。
臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè )又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門(mén)新寡。 司馬相如早巳聽(tīng)說(shuō)卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會(huì )，借琴表達自己對卓文君的愛(ài)慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì )合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛(ài)情。 后人則根據他二人的愛(ài)情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
《 鳳求凰》琴歌二首 / 作者：司馬相如（西漢） 其一： 鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。 時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 其二： 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。
7.“鳳求凰”典故
司馬相如 鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。 司馬相如，蜀郡成都人，字長(cháng)卿，是西漢大辭賦家。
他與卓文君私奔的故事，長(cháng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話(huà)。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。
當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè )，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會(huì )，王吉與相如均以貴賓身分應邀參加。
席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當也。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”
這兩首詩(shī)，據說(shuō)就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐《藝文類(lèi)聚》、宋《樂(lè )府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。
琴歌一類(lèi)作品，假托的現象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據來(lái)證明。這方面的問(wèn)題，只好存疑。
第一首表達相如對文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩(shī)的特定背景中有多重含義。
其一鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱(chēng)麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。
《大戴禮·易本名》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(cháng)。”長(cháng)卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當時(shí)文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。
故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話(huà)傳說(shuō)，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。
梁孝王廣納文士，相如在其門(mén)下“與諸生游士居數歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉”。
足見(jiàn)其“良禽擇木而棲。”其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。
如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。”
此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛(ài)，而“遨游四海”，則意味著(zhù)佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂(lè )相關(guān)。
如《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來(lái)止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。
故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂(lè )之美。文君雅好音樂(lè )，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂(lè )交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。
； 第二首寫(xiě)得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì )，并一起私奔。“孳尾”，指鳥(niǎo)獸雌雄交媾。
《尚書(shū)·堯典》：“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。”《傳》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”
“妃”，配偶。《說(shuō)文》：“妃，匹也。”
“交情通意”，交流溝通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。
前兩句呼喚文君前來(lái)幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì )有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買(mǎi)通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態(tài)和愛(ài)情理想亦早有了解，而今復以琴心挑之，故敢大膽無(wú)忌如此。
這兩首琴歌之所以贏(yíng)得后人津津樂(lè )道，首先在于“鳳求凰”表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(cháng)制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”
（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。”（《儀禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。”
（班昭《女誡》）什么“男女……無(wú)幣不相見(jiàn)，”（《禮記·坊記》）“門(mén)當戶(hù)對”等等神圣禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動(dòng)崐踩在腳下，成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛(ài)自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說(shuō)：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。”
《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……足見(jiàn)《鳳求凰》反封建之影響深遠。 其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著(zhù)男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。
全詩(shī)言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。
8.求“有鳳來(lái)儀”的典故
有鳳來(lái)儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿(mǎn)。一日，呂乘董卓上朝時(shí)節，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會(huì )，貂蟬見(jiàn)呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)戟來(lái)，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)動(dòng)呂布，剪除了董卓。
詳細解釋
有鳳來(lái)儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十七回）
有觀(guān)點(diǎn)認為《有鳳來(lái)儀》引自《論語(yǔ)》"有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來(lái)儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓，亂了人常。有鳳來(lái)儀，指有鳳凰來(lái)配合某個(gè)事物。
