刻石典故(一個(gè)關(guān)于石刻書(shū)法的故事)
1.一個(gè)關(guān)于石刻書(shū)法的故事
歐陽(yáng)詢(xún)觀(guān)古碑
歐陽(yáng)詢(xún)嘗行，見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀(guān)之，良久而去。數百步復反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀(guān)，因宿其旁，三日方去。
譯文：歐陽(yáng)詢(xún)有一天騎馬趕路，無(wú)意中看到一塊古碑。原來(lái)是晉代著(zhù)名書(shū)法家索靖書(shū)寫(xiě)的，他駐馬瀏覽，看了很久后離開(kāi)。他走離古碑幾百步又返回來(lái)，下了馬站在碑前觀(guān)察，等到疲乏，又鋪開(kāi)皮衣坐下來(lái)觀(guān)察，竟然守在碑前三天三夜方才離去。
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注意這一句話(huà)
“數百步復返”譯文：他走離古碑幾百步又返回來(lái)
2.典故“勒石燕然”的內容是什么
勒石燕然，用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。
“持節云中，何日遣馮唐”——《江城子 密州出獵》
運用典故表達了詩(shī)人以馮唐自比，企盼有朝一日得到信任和重用，戍邊殺敵，報效朝廷。
“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”兩句是說(shuō)馬飛快如的盧（的盧，良馬名），弓弦驚如霹靂。馬作的盧飛快：是運用典故，“的盧”是古代著(zhù)名的快馬，相傳一躍三丈，這里用來(lái)比喻戰馬都像的盧那樣飛速奔馳。其所以如此組合，是為了突出“快”和“驚”，英雄們騎著(zhù)快馬，拉著(zhù)有力量的弓，飛馳戰場(chǎng)，英勇殺敵，生動(dòng)地描繪了驚險激烈的場(chǎng)面，進(jìn)一步刻畫(huà)了沖鋒陷陣、殺敵報國的抗戰英雄形象。使讀者對愛(ài)國將士們沖鋒陷陣，所向無(wú)前的英勇氣概，歷歷如在目前。
3.誰(shuí)知道關(guān)于大足石刻的傳說(shuō)故事
1、在大足石刻北山數珠手觀(guān)音石像，稱(chēng)是“媚態(tài)觀(guān)音”。
她身高不過(guò)三尺，頭戴寶冠，腳踏蓮花，體態(tài)輕盈仿佛隨風(fēng)欲動(dòng)，眼角嘴角含顰欲笑而又略略帶羞。給世人留下深刻的印象，有關(guān)于這一尊石刻，有一個(gè)非常美麗的的故事，讓后世為之動(dòng)情。
據說(shuō)，宋代有位老石匠想在北山雕一尊數珠手觀(guān)音的女神像。可他設計了許多小樣，都感到不滿(mǎn)意。
一天傍晚，他收工回來(lái)，悶悶不樂(lè )地坐到小溪邊洗腳，忽然身后傳來(lái)一陣少女的笑聲：“瞧您的褲角都濕了。”他回頭一看，原來(lái)是一位十三四歲的牧羊小姑娘。
小姑娘見(jiàn)老石匠不無(wú)謝意地瞧著(zhù)自己，不由得抿嘴含羞一笑。她那善良的心地和嫵媚的樣子，一下子激發(fā)了老石匠的靈感。
老石匠忘卻了勞累，重返山上，披星戴月，鬼斧神工，照小姑娘的神態(tài)將這尊人情味極濃的女神石像一氣呵成。 2、大足石刻送子娘娘傳說(shuō) 古印度王舍城外有位美麗動(dòng)人的牧牛姑娘，天資聰穎，能歌善舞。
當為慶祝獨覺(jué)佛出世而舉行盛大集會(huì )時(shí)，赴會(huì )的五百人明知牧牛女已身懷有孕，卻偏偏要強迫她起舞。致使胎兒墜地而死，被丈夫遺棄。
她滿(mǎn)懷悲痛，發(fā)誓在來(lái)世一定要吃盡城中嬰兒。遂自殺身亡。
不久牧牛女變成了妖怪，與魔鬼半子迦結了婚，后有了五百個(gè)兒子。可她不忘誓言，每天定要去吃別人家的小孩。
弄得王舍城內一片驚慌。此事驚動(dòng)了釋迦牟尼，趕去勸她，但她根本聽(tīng)不進(jìn)去，不愿改惡從善。
釋迦牟尼見(jiàn)勸化不成，心生一計。趁牧牛女外出之機，將她五百個(gè)兒子中最心愛(ài)的一個(gè)藏了起來(lái)。
牧牛女回到家中，發(fā)現愛(ài)子不見(jiàn)，悲痛欲絕。此時(shí)，釋迦出現在她面前，對她說(shuō)：“你有五百個(gè)孩子，僅失一子，就如此痛苦，你每天去吃別人家的孩子，他們的父母就不痛心嗎？”說(shuō)完飄然而去。
牧牛姑娘聽(tīng)后，將心比心，從此，便皈依佛門(mén)，改惡從善。不僅不再食小孩，還成了保護小孩的“訶利蒂母”。
群眾俗稱(chēng)她為“送子娘娘”。 3、大足石刻九涅盤(pán)升天傳說(shuō) 佛年高八十，自知不久人世，于是啟程回拘尸那城準備升天。
走至半途，于娑羅樹(shù)間涅般。眾弟子悲痛呼號，有人引火自焚；王公百姓呼天搶地。
大弟子迦葉遠來(lái)后至，以頭碰棺。佛感到不忍心，起而為眾人留下最后腳跡于無(wú)惱害國。
并說(shuō)他此去，其母摩耶夫人攜諸天女來(lái)迎，將升于天辦之上。為止從人悲慟，以法力劃地為波濤洶涌的大河阻隔大眾，遂安詳寂滅。
此故事見(jiàn)于寶頂大佛灣第11號涅盤(pán)像，已不見(jiàn)弟子等悲號之情，刻眾弟子禮佛默衰送行，上有其母率天女來(lái)迎。氣勢宏大，肅穆神秘，突出了涅盤(pán)是到另一個(gè)理想境界的佛教教義。
4.刻石是什么時(shí)候發(fā)明的以及它的歷史故事是怎樣的
晉代著(zhù)名煉丹家葛洪在他的《抱樸子》中提到，道家那時(shí)已用4寸見(jiàn)方有120個(gè)字的大木印。
這已經(jīng)是一塊小型的雕版了。 佛教徒為了使佛經(jīng)更加生動(dòng)，常把佛像印在佛經(jīng)的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。
碑石拓印技術(shù)對雕版印刷技術(shù)的發(fā)明也很有啟發(fā)作用。刻石的發(fā)明，歷史很早。
唐代初期在今陜西省鳳翔縣發(fā)現了10只石鼓，它是公元前8世紀春秋時(shí)秦國的石刻。 秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。
東漢時(shí)期石碑盛行。175年，蔡邕建議朝廷，在太學(xué)門(mén)前樹(shù)立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》7通儒家經(jīng)典的石碑，共20.9萬(wàn)字，分刻于46通石碑上。
每碑高1.75米，寬0.90米，厚0.2米，容字5000個(gè)，碑的正反面皆刻字。歷時(shí)8年，全部刻成，為當時(shí)讀書(shū)人的經(jīng)典，很多人爭相抄寫(xiě)。
后來(lái)特別是魏晉六朝時(shí)期，有人趁看管不嚴或無(wú)人看管時(shí)，用紙將經(jīng)文拓印下來(lái)，自用或出售。結果使其廣為流傳。
