中散琴典故(有關(guān)《廣陵散》的典故)
1.有關(guān)《廣陵散》的典故
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。
是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。
《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報(bào)殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細(xì)。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父因?yàn)轫n王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報(bào)仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。
身懷絕技返韓時(shí)，已無人相識(shí)。于是，找機(jī)會(huì)進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。
近代琴家楊時(shí)百，其所編《琴學(xué)叢書》的《琴鏡》中就認(rèn)為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
2.廣陵散的故事
《廣陵散》全曲共有45個(gè)樂段，描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。
當(dāng)年聶政的父親給韓王鑄劍，違了期限，為韓王所殺。聶政聽說韓王喜歡聽琴，就想扮作琴師接近韓王。
在山里，他請(qǐng)了位老師教他彈琴。為了通過關(guān)卡不讓人認(rèn)出，他用漆涂臉頰，用石頭砸掉牙齒；為了改變聲音，他吞火炭把嗓子弄啞，年深月久他終于彈得一手好琴。
一天，他在京城門樓下彈琴，“觀者如堵，馬牛止聽”，韓國人都被他琴藝征服了。韓王得知有這樣一位彈琴高手，就派人把他帶進(jìn)宮里獻(xiàn)藝。
進(jìn)宮時(shí)，聶政把匕首藏在琴腹。他彈的琴曲博得韓王和群臣的贊揚(yáng)。就在這時(shí)，聶政突然拔出匕首，把韓王刺死。
然后他割下自己的眼皮、嘴唇、鼻子、耳朵，徹底毀壞了面容，自刎而死。韓人將他暴尸于街頭，懸千金，征聞這刺客的姓氏和籍貫。
擴(kuò)展資料
《廣陵散》失傳原因：
這首曲子曲調(diào)激昂，抒發(fā)了憤慨不屈的浩然之氣，晉代嵇康學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)，深受道家“越名教而任自然”的思想影響，性格瀟灑自由，憤世嫉俗，所以嵇康很喜歡彈奏《廣陵散》。
后來嵇康被與自己有過節(jié)的司馬昭和鐘會(huì)陷害，判了斬刑，在臨死之前，嵇康又彈奏了此曲，然后感嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”就從容赴死。
參考資料來源：百度百科-廣陵散
3.廣陵散的來歷
廣陵散簡(jiǎn)介 《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。
其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報(bào)殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。
關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細(xì)。 今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。
《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個(gè)樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情；正聲之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。
正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。
一個(gè)是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)， 另一個(gè)是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。 正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。
亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。 《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。
或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對(duì)之產(chǎn)生如此深厚的感情。 《廣陵散》在歷史上曾絕響一時(shí)，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。
嵇康與《廣陵散》 嵇康除在文學(xué)，思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財(cái)富。 嵇康從小喜歡音樂，并對(duì)音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦。
《晉書·嵇康傳》云，嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關(guān)系。 嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。
尤其是他對(duì)琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說： 嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。
乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭(zhēng)光。”嘗行，去路數(shù)十里，有亭名月華。
投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。
至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之："君是何人？”答云；“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。
身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴， 要當(dāng)相見，君勿怪惡之。
君可更作數(shù)曲?！敝猩?fù)為撫琴擊節(jié)日：“夜已久，何不來也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生?！?/p>
邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與?！?乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。
中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。
天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠(yuǎn)同千載。于此長絕，不能悵然。”
嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價(jià)值連城。
有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴兔遭大禍。 嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 面對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治，嵇康是憤然不平。
為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與竹林七賢相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和?！?/p>
正因嵇康這種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上才取得了引人注目的成就。 嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。
據(jù)《世說新語·雅量》載：嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴彈之。
奏《廣陵》。 曲終曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 正因?yàn)轱蹬R刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。
但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時(shí)的憤激之語。事實(shí)上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。
正因?yàn)轱涤兄苌畹囊魳饭Φ?，所以，他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請(qǐng)以為師”，但未被允許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對(duì)琴和音樂的理解，同時(shí)也反映。
4.廣陵散 的歷史故事
刺客的高義，名士的絕響――《廣陵散》 《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。
根據(jù)劉東升的《中國音樂史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。
因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。 《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過程大致相切合。
《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國著名的勇士。當(dāng)時(shí)韓國大臣嚴(yán)遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。
嚴(yán)仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井"屠狗輩"，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴(yán)仲子的厚禮。
后來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對(duì)嚴(yán)仲子說自己本來是市井之徒，而嚴(yán)仲子作為"諸侯之卿相"，不遠(yuǎn)千里，驅(qū)車前來以重金邀請(qǐng)。此番禮遇，聶政自然要回報(bào)，因此他"將為知己者用"，誓死報(bào)答嚴(yán)仲子。
嚴(yán)仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請(qǐng)刺客去刺殺俠累。
但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴(yán)，恐不易得手。聶政隨即答應(yīng)了嚴(yán)仲子的請(qǐng)求。
聶政仗劍只身前往韓國邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。
俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護(hù)，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累?！妒酚洝分兄挥昧撕?jiǎn)略的語言描述了驚心動(dòng)魄的刺殺場(chǎng)面，"聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂"。
聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。
聶政這樣做的目的是為了避免有人認(rèn)出自己而連累嚴(yán)仲子。后聶政被暴尸于市，可無人認(rèn)得他。
韓國國君以百金懸賞提供線索的人。 后來聶政的姐姐聶榮聽說有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動(dòng)身到韓國去探詢究竟。
聶榮到達(dá)聶政的暴尸之處后，認(rèn)出了自己的弟弟，大哭。聶榮對(duì)圍觀者說："這是我的弟弟聶政，他受了嚴(yán)仲子重托來刺殺俠累。
為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。
"然后聶榮哀慟而死。根據(jù)索隱對(duì)《史記》的注解，聶榮顯然誤會(huì)了聶政的意圖。
聶政這么做的目的是保護(hù)嚴(yán)仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是"以列其名"，以避免聶政成為無名刺客。
聶政刺殺俠累應(yīng)該是當(dāng)時(shí)非常有影響的政治事件。晉、楚、齊、衛(wèi)等國的人聽說此事后，贊賞聶政"士為知己者死"的無畏氣概，又贊揚(yáng)聶榮是烈女，一個(gè)弱女子，不惜"絕險(xiǎn)千里"，從而使聶政得以名揚(yáng)天下。
同時(shí)又稱贊嚴(yán)仲子"知人能得士"。偏偏無人對(duì)俠累的死表示惋惜和同情。
買兇殺人的嚴(yán)仲子，是整個(gè)事件的幕后主謀。無論是《史記》還是《戰(zhàn)國策》都很中立的提到嚴(yán)仲子與俠累之間的矛盾沖突。
例如《史記·卷八十六》里這樣說，"濮陽嚴(yán)仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻"?！稇?zhàn)國策·韓策二》提到，"韓傀相韓，嚴(yán)遂重于君，二人相害也。
嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過。韓傀以之叱之于朝。
嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。于是嚴(yán)遂懼誅，亡去游，求人可以報(bào)韓傀者。
"可見當(dāng)時(shí)兩人已經(jīng)水火不能相容。但孰是孰非，誰也不知。
以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來看，刺殺一國政要是非常嚴(yán)重的罪行，聶政也許是最兇殘的恐怖主義分子之一。根據(jù)《戰(zhàn)國策·韓策二》的記載，聶政當(dāng)時(shí)還刺傷了正在俠累府中的韓國國君韓哀候。
《史記·表》中提到這一事件時(shí)，僅一句，"賊殺韓相俠累"。不提聶政的名字，而簡(jiǎn)略為"賊"，明顯帶有貶抑刺客行為的意思。
然而太史公在刺客列傳里則對(duì)聶政的事跡基本上采取了一種正面的肯定態(tài)度。另外，《戰(zhàn)國策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢稱贊聶政是"士之怒"，氣概絲毫不弱于秦王的"天子之怒"。
唐睢還說："聶政之刺韓傀也，白虹貫日。"當(dāng)時(shí)天現(xiàn)晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聶政刺韓相是順應(yīng)天命。
可見，聶政的行為在當(dāng)時(shí)被看作是英雄義士的行徑。 《廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。
在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。
聶政也不是為嚴(yán)仲子而行刺，而是為父報(bào)仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。
于是聶政成了遺腹子。長大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì)了鼓琴的絕藝。
聶政還掌握了異容術(shù)，變得無人認(rèn)識(shí)自己。一天聶政在鬧市鼓琴，"觀者成行，馬牛止聽"。
韓王聽說后立即召見了聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。這時(shí)聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報(bào)了仇。
后來伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個(gè)故事被蔡邕取名為"聶政刺韓王"。
這個(gè)"聶政刺韓王"的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節(jié)與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現(xiàn)的內(nèi)容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。
聶政所在的時(shí)代大約過了六百多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個(gè)人就是"竹林七賢"中最有影響力的名士――嵇康。
嵇康是。
5.竹林七賢哪幾位
中國魏晉時(shí)期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 嵇康，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人。
“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。三國時(shí)魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，沛王曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。 嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂（一說以此謀生）。
大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。 司隸校尉鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。
嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對(duì)于鐘會(huì)不予理睬。等候很久也沒有回音后，鐘會(huì)準(zhǔn)備離開。
嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來，見所見而去。”從此結(jié)下仇隙。
景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。
嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。
呂巽請(qǐng)嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會(huì)惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之后呂巽害怕呂安翻悔，于是搶先告呂安不孝。
嵇康義不負(fù)心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。
晉墓壁畫中的嵇康 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長要來平時(shí)愛用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。
曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戳，時(shí)年四十。 嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。
他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。
又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康擅長書法，工于草書，唐張彥遠(yuǎn)《書法會(huì)要》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。
廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。
它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。
《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報(bào)殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細(xì)。
今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異名同曲。 據(jù)趙西堯等著《三國文化概覽》的描述，《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個(gè)樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。
正聲以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情；正聲之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。
全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)， 另一個(gè)是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。
正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對(duì)之產(chǎn)生如此深厚的感情。
《廣陵散》在清代曾絕響一時(shí)，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。 近代琴學(xué)家楊時(shí)百，在其所編《琴學(xué)叢書》的《琴鏡》中就認(rèn)為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
“廣陵”是揚(yáng)州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標(biāo)題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽于秦、漢時(shí)期，其名稱記載最早見于魏應(yīng)璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。
到魏、晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在。
6.廣陵散講的是什么故事
主要描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。
《廣陵散》是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，它激昂、慷慨、悲壯，給演奏者留下了充分的表現(xiàn)空間。
著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。
《廣陵散》也是我國現(xiàn)存古琴曲中最具故事情節(jié)的，時(shí)至今日得見的最長的古琴曲之一。
擴(kuò)展資料：
聶政是戰(zhàn)國時(shí)期韓國人。他的父親給韓王鑄劍，因?yàn)槌^了工期而被韓王殺害。聶政長大后，從母親那里得知了父親的遭遇，便立志要為父親報(bào)仇。
聶政拜師習(xí)武，學(xué)得了一些劍法，便以泥瓦匠的身份混入宮內(nèi)，刺殺韓王但沒有成功。自己也被衛(wèi)士追殺，被迫逃進(jìn)了深山。
聶政打聽到韓王喜歡聽人彈琴，就想扮作琴師再次進(jìn)宮刺殺韓王，他便拜師苦練琴藝。為了不讓人認(rèn)出自己，他往身上涂漆來改變自己的膚色，還吞下熱炭，毀壞自己的嗓音。
10年后，聶政再入韓國時(shí)，再也沒人能認(rèn)出他了，他在門樓下彈琴，“觀者成行，馬牛止聽”，人們都被他那精湛的琴藝所折服。
不久，韓王知道了此事，便派人把聶政帶入宮中獻(xiàn)藝，聶政準(zhǔn)備了一把匕首，到了宮中，他在離韓王不遠(yuǎn)的地方擺好琴，開始演奏，韓王聽得聚精會(huì)神，連侍衛(wèi)們都豎耳靜聽，放松了警惕。
突然，聶政從琴中拔出匕首，跳到韓王面前，拽住韓王的衣襟，大喝一聲：“暴君，你的末日到了！”匕首直刺入韓王的心臟。
韓王撲通倒地，宮里的人全都嚇傻了。等他們清醒過來抓刺客是，聶政已經(jīng)用匕首割下自己的眼皮、鼻子、耳朵、嘴唇，他完全毀壞了自己的面容，然后橫劍自刎。
參考資料：搜狗百科-聶政
7.嵇康,《廣陵散》和阮籍之間的故事
嵇康在反抗現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)上比阮籍激烈，詩歌成就卻不如阮籍。他的詩歌首重表現(xiàn)一種清逸脫俗的境界。如《酒會(huì)詩》之一：
淡淡流水，淪胥而逝；凡凡柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放濯投竿，優(yōu)游卒歲。
不過他也有一些詩，如《答二郭》等明顯地表現(xiàn)了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事牽連入獄后所寫的《幽憤詩》，敘述了他托好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責(zé)備自己“惟此褊心，顯明臧否”，以致“謗議沸騰”，但他并不肯改變素志，最后表示要“采薇山阿，散發(fā)巖曲”，仍然是以俊逸之辭表現(xiàn)他的硬骨頭。詩風(fēng)的“峻切”，于此可見。他的四言詩藝術(shù)成就高于五言。
嵇康的《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文。文中說：“人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二?！彼摹氨夭豢罢咂摺?，是表示蔑視虛偽禮教，“甚不可者二”更是公然對(duì)抗朝廷法制，所謂“每非湯武而薄周孔”，正是公開揭穿司馬氏爭(zhēng)奪政權(quán)的陰謀。也正因?yàn)檫@篇書信，司馬氏終于殺害了他。這篇散文自始至終貫串著對(duì)司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。他把山濤薦他作官比做是“羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之擅腥”，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強(qiáng)迫他作官，他就會(huì)象野性難馴的麋鹿，“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現(xiàn)他峻急剛烈的性格。
回答者：我小AKI - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 8-27 20:48
兩位乃魏晉“竹林七賢”中的代表人物，都是那個(gè)時(shí)期的叛逆者和特立獨(dú)行者。
阮籍常騎車狂奔，遇絕境則長嘯悲哭，以排解心中郁郁不得志的郁悶；
嵇康則于深山中赤拳打鐵，無視權(quán)貴，后遭人陷害，當(dāng)他將被斬下高傲的頭顱時(shí)，他奏響了《廣陵散》，這是最悲壯的死亡，也是最震撼人心、最詩意的死亡。
兩位雖然性格乖戾，但這是亂世造就的，他們的高傲不羈成就了魏晉風(fēng)格。
魏晉有他們，是這個(gè)時(shí)代之幸。
嵇康（223-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。
阮籍
阮籍（210~263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭(zhēng)暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書
8.誰能介紹下廣陵散
你說的是樂曲《廣陵散》吧？
又名[廣陵止息]
漢魏時(shí)期相和楚調(diào)琴曲之一
嵇康因反對(duì)司馬氏專政而遭殺害
臨刑前從容彈奏此曲以寄托
現(xiàn)存琴譜最早見于《神奇秘譜》
又一說：原是東漢末年流行于廣陵地區(qū)（即今安徽壽縣境內(nèi)）的民間樂曲。
曾用琴、箏、笙、筑等樂器演奏，現(xiàn)僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早
早期并無內(nèi)容記載，現(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋（與正史有出入）
據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。
為報(bào)父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國
在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。
韓王得悉后，召進(jìn)宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王
為免連累母親，便毀容自盡。
據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴(yán)仲子與宰相俠累有宿仇
而聶政與嚴(yán)仲子交好，他為嚴(yán)仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操
這是一種比較普遍的看法，《神奇秘譜》關(guān)于此曲的標(biāo)題就是源于這個(gè)故事。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：
聶政是戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父因?yàn)轫n王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。
聶政為父報(bào)仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。
身懷絕技返韓時(shí)，已無人相識(shí)。于是，找機(jī)會(huì)進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，
從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。
近代琴家楊時(shí)百，其所編《琴學(xué)叢書》的《琴鏡》中
就認(rèn)為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》
樂曲介紹
“散”有散樂之意。先秦時(shí)已有散樂，是一種民間音樂
有別于宮遷宴會(huì)與祭祀時(shí)的雅樂。
漢晉伺《廣陵散》曾作為相和歌流傳。
宋郭茂倩《樂府詩集》將《廣陵散》列為楚調(diào)曲
可能是由于當(dāng)時(shí)流行于楚國地域之故。
廣陵散》一曲淵源已久
東漢末至三國時(shí)，《廣陵散》已在流行。
漢應(yīng)璩（190~252）與劉孔才的書信中言及“聽廣陵之清散”。
魏嵇康的《琴賦》中提到的琴曲亦有《廣陵止息》。
嵇康因善彈此曲而聞名一時(shí)，即使到了刑前，仍從容不迫
索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”
隋唐以前，《廣陵散》與《止息》尚為2曲
唐代始見有稱《廣陵散》為《廣陵止息》之說
唐李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，為23段，見于《新唐書 · 樂志》
唐呂渭撰《廣陵止息譜》一卷為36段；宋元時(shí)《廣陵散》已增至44段。
《廣陵散》與聶政故事相聯(lián)系，始見于宋元人的詩文
樂曲的規(guī)模、調(diào)式、樂段的標(biāo)題等，與今日所見的《廣陵散》譜大抵一致。
今所見《廣陵散》譜重要者有三：一為明朱權(quán)《神奇秘譜》本
再，明汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》有兩個(gè)不同的譜本，稱甲、乙譜。
此3種不同譜本經(jīng)琴家研究，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早
也較完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。
全曲共45段，即開指1段、小序3段，大序5段、正聲18段、亂聲10段、后序8段
譜中有“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“投劍”等分段小標(biāo)題
全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣：紛披燦爛，戈矛縱橫！
參考資料：/blog/view.asp?id=210079
9.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢姡Ф嗄昵?，琴已經(jīng)流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子在提倡琴樂之初就教導(dǎo)說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達(dá)愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)，沉著、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌?！案呱搅魉?、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關(guān)的典故。
