溫樹(shù)不言典故(溫樹(shù)而不言,付虛襟而無(wú)隱什么意思)
1."溫樹(shù)而不言,付虛襟而無(wú)隱"什么意思
溫樹(shù)而不言，付虛襟而無(wú)隱。
簡(jiǎn)言：動(dòng)能持正，靜必居中的意思。
直譯：做官謹言慎行，為人清廉，就沒(méi)有什么可隱瞞的了！
【注釋】
虛襟xū jīn
1. 虛懷，虛心。
《晉書(shū)·姚興載記下》：“太子詹事 王周 亦虛襟引士，樹(shù)黨東宮。”《魏書(shū)·高道悅傳》：“是以置鼓設謗，爰自曩日；虛襟博聽(tīng)，義屬今辰。”《隋書(shū)·辛德源傳》：“ 齊 尚書(shū)仆射 楊遵彥 、殿中尚書(shū) 辛術(shù) 皆一時(shí)名士，見(jiàn) 德源 ，并虛襟禮敬，因同薦之於 文宣帝 。” 唐 賀遂亮 《贈韓思彥》詩(shī)：“欲交天下士，未面已虛襟。”
2. 淡泊的胸懷。
明 顧夢(mèng)游 《夜投祖堂勖公房》詩(shī)：“老僧具客主，入夜披虛襟。”
【典故】
孔光是西漢時(shí)人，字子夏。他為人謹慎，行事恪守法度，從來(lái)不做出格的事。他自幼熟讀經(jīng)史，對漢朝的制度法令也很熟悉，入仕成帝、哀帝、平帝三朝，官至御史大夫。
成帝時(shí)，孔光任博士、尚書(shū)令，掌管機樞十多年。當時(shí)中書(shū)省又叫溫室省，是孔光辦公的衙門(mén)。孔光每次休假回家時(shí)，與兄弟妻子言笑甚歡，無(wú)話(huà)不談，但從不提及朝延政事。
有一次，有人問(wèn)他：“溫室省院中都有些什么樹(shù)？”孔光默然不答，像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，轉而說(shuō)起其他事，岔開(kāi)話(huà)頭。
孔光連溫室省衙門(mén)里種些什么樹(shù)都不告訴別人，可見(jiàn)他居官謹慎。孔光的謹慎后來(lái)也救了他一次。
漢末，王莽篡位自立新朝。為了鞏固自己的勢力，王莽努力扶植黨羽，排除異己，許多與他意見(jiàn)相左的大臣都被害死。其余的大臣也揣揣不安，生怕遭到王莽的猜忌，丟了性命。孔光仍用他的老辦法，謹默自守、終日清談、不理政務(wù)。王莽看這個(gè)人不像有什么野心，對自己沒(méi)什么威脅，也就顧不上理會(huì )他。孔光因此得以保持祿位。
后來(lái)，“不言溫樹(shù)”這一典故，用來(lái)指居官謹言慎行。 《漢書(shū)·孔光傳》
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2.桃李無(wú)言,下自成蹊的典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著(zhù)名的騎射能手。唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰斗。那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對付。李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰，憤愧自殺。當時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。
唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì )說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì )自然地踏出一條路來(lái)，這是因為桃李是實(shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著(zhù)吹噓，人們自會(huì )歡迎它們。做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
3.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因為是以菩提為題所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節至第八節，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。
擴展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
4.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(cháng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠高潔，勇敢睿智，可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
5.介之推不言祿的儒家典故
是指介之推跟著(zhù)晉文公在外流亡回國后，晉文公酬勞功臣，獨獨遺漏了他，他不夸功，不求賞，反而和老母隱居綿上深山，最后而死的故事。出自《左傳·僖公二十四年》
介之推是一個(gè)不求榮華顯達，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現在外，絕對不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。
另外，寒食節為介之推而設，中國歷史上以人命銘紀念傳統節日，介之推為第一人。
介之推，一些著(zhù)作中也稱(chēng)介之綏。《列仙傳》曰其姓王，名光，字裕。介之推祖籍一說(shuō)為山西夏縣裴介村；一說(shuō)為銅鞮人（山西沁縣南，文見(jiàn)《重建潔惠侯廟碑記》）；明代沈周《疏介夫傳》曰：“其先趙魏之郊，從樹(shù)藝為生，子孫甚繁衍，至今始徙于宋……其后，介之推又徙晉，晉以其先人之聞納之”。
晉獻公時(shí)，晉國宮廷內訌，公子重耳出逃衛國，衛國不敢收留，于是逃往齊國，途中無(wú)食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長(cháng)在宮中，咽不下野菜。其中有個(gè)侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說(shuō)是麻雀湯。重耳喝完后連稱(chēng)味道好，后來(lái)在趕路時(shí)，重耳發(fā)現介之推走路一拐一瘸，經(jīng)過(guò)追問(wèn)才明白真相，重耳感動(dòng)不已，并許諾回國后定當重賞介之推。后來(lái)，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂并當上國君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨忘了介之推，介之推遂認為自己無(wú)功，即使自己不割肉，晉文公一樣會(huì )被別人幫助當上國君。于是帶著(zhù)老母歸隱山林，躲進(jìn)了綿山。有人為其鳴不平，便作詩(shī)來(lái)諷刺晉文公忘恩負義，這首詩(shī)在市井流傳開(kāi)來(lái)，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤后，親自帶著(zhù)大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說(shuō)三面燒山，介之推是孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時(shí)候，晉文公率人上山尋找，卻發(fā)現介之推與老母親抱著(zhù)一棵大樹(shù)被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節。
