重山門(mén)(上海話(huà)罵山門(mén)有什么典故)
1.上海話(huà)"罵山門(mén)"有什么典故
罵山門(mén)
俗語(yǔ)。無(wú)端或無(wú)理的漫罵。如“儂平白無(wú)故罵啥山門(mén)”。山門(mén)即廟門(mén)，因廟多建于山上而得名：如杜甫《三川觀(guān)水漲》詩(shī)：“乘陵破山門(mén)。”：“土門(mén)山也，山有二土門(mén)，故曰‘山門(mén)’：”白居易《寄天竺師》詩(shī)：“一山門(mén)作兩山門(mén)。”又如：“法駕臨山門(mén)，黃云覆葷道。”寺廟是佛教圣地，內居者均為佛教弟子，是潔身自好、與世無(wú)爭之人，到廟門(mén)口罵人者，必定是無(wú)端尋釁，也必然會(huì )招報應。又作“罵三門(mén)”。按規定，佛寺正門(mén)共設三扇門(mén)，正大門(mén)為“法門(mén)”，兩側對稱(chēng)為“相門(mén)”，合稱(chēng)為“二門(mén)”，故“三門(mén)”也成為佛寺之代詞。此說(shuō)亦通。
2.百里奚的故事
百里奚的故事 百里奚成秦相以后，又向秦王推薦蹇叔。
與妻子分別四十余年后，上演了催人淚下的一幕——百里奚認妻，請對照前文觀(guān)看，以下是百里奚的妻子（才女）奏樂(lè )獻曲的內容： 百里奚，五羊皮！ 憶別時(shí)，烹伏雌， 舂黃齏，炊扊扅。 今日富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮， 父梁肉，子啼饑。
夫文繡，妻浣衣。 嗟乎！富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮。
昔之日，君行而我啼。 今之日，君坐而我離。
嗟乎！富貴忘我為？ 話(huà)說(shuō)秦穆公見(jiàn)百里奚果然才略過(guò)人，心中歡喜，便想將他封為上卿，百里奚急忙辭道；“臣的才干，還不及臣的朋友蹇叔的十分之一。主公若想治理秦國，非得蹇叔主持不可，臣甘愿做他的助手。”
穆公道：“先生的才略，我已親身目睹耳聞，蹇叔的賢名我今日才頭次聽(tīng)說(shuō)。”百里奚說(shuō)：“蹇叔賢能，別說(shuō)主公不知，就連他居住過(guò)的齊、宋兩國也從未有人聽(tīng)說(shuō)，當世恐怕只有臣一人了解他。
臣壯年家貧，曾出游齊、周，本想在齊公子無(wú)知、周王子頹處謀官任職，都被義兄蹇叔勸阻，我聽(tīng)了他的話(huà)，這才逃脫了與兩人一同身敗名裂的下場(chǎng)。臣返回虞國，又想在虞公那里做官，蹇叔再次加以勸阻，但我當時(shí)實(shí)在貧困潦倒到了極點(diǎn)，為求溫飽，只好暫且投靠虞公，結果后來(lái)就與亡國的虞公一道成為晉國的俘虜。
臣兩次聽(tīng)從他的勸阻，兩次逃脫大禍，一次不聽(tīng)其言，就幾乎身首異處，蹇叔智慧超群由此可見(jiàn)。現在蹇叔就居住在宋國鳴鹿村，主公可盡快將他召來(lái)重用。”
穆公于是派公子縶扮作商人，帶著(zhù)重禮和百里奚的信函去請蹇叔。公子縶收拾行囊，乘車(chē)來(lái)到鳴鹿村，未進(jìn)村口就見(jiàn)有幾名農人在田隴上休息，并相繼唱道：山之高兮無(wú)攆，途之濘兮無(wú)燭。
相將隴上兮，泉甘而土沃。勤吾四體兮，分吾五谷。
三時(shí)不害兮饔飧足，樂(lè )此天命兮無(wú)榮辱！公子縶坐在車(chē)中，聽(tīng)到這些歌聲音韻清拔，大有超凡出塵之意，不覺(jué)嘆道：“古人云‘里有君子，而鄙俗化’。蹇叔隱居之處，連耕田的農夫都如此優(yōu)雅，他真是一位大賢啊！”公子縶下車(chē)向農夫詢(xún)問(wèn)蹇叔居處，農人指點(diǎn)說(shuō)：“前面竹林深處，左泉右石，中間有座茅屋，那就是蹇叔的居所。”
公子縶拱手道謝，驅車(chē)來(lái)到茅屋前，停車(chē)四望，見(jiàn)周?chē)h(huán)境十分幽靜清雅。隴西居士有隱居詩(shī)道：翠竹林中景最幽，人生此樂(lè )更何求？數方白石堆云起，一道清泉接澗流；得趣猿猴堪共樂(lè )，忘機麋鹿可同游。
紅塵一任漫天去，高臥先生百不憂(yōu)。公子縶將車(chē)停在茅屋旁邊，讓隨從前去叩門(mén)。
一個(gè)童子開(kāi)門(mén)問(wèn)道：“貴客從何而來(lái)？”公子縶說(shuō)：“我是來(lái)拜訪(fǎng)蹇先生的。”童子說(shuō)：“主人與鄰里老翁在石梁觀(guān)賞泉水，一會(huì )兒就回。”
公子縶不敢冒失進(jìn)入草屋，只得坐在路旁山石上等候。不一會(huì )兒就看見(jiàn)一個(gè)大漢，濃眉環(huán)眼，臉?lè )缴黹L(cháng)，身上背著(zhù)兩條鹿腿，從西面田埂上大步走來(lái)，公子縶見(jiàn)此人相貌堂堂，連忙起身相迎，那大漢也將獵物放下，向公子縶行禮。
公子縶請教其姓名，大漢答道：“在下姓蹇，名丙，字白乙。”公子縶又問(wèn)：“蹇叔是您的什么人？”蹇丙回答：“正是家父。”
公子縶再次施禮，連稱(chēng)久仰。蹇丙問(wèn)公子縶此來(lái)有何貴干。
公子縶說(shuō)：“令尊的朋友百里奚現在在秦國做官，他有一封信請我轉給令尊。”蹇丙將公子縶請入茅屋，說(shuō)：“家父即刻就回，請先生稍候。”
兩人分賓主坐下，公子縶與蹇丙談?wù)撧r事，后又談到武藝，蹇丙一一對答，說(shuō)話(huà)條理分明。公子縶暗暗稱(chēng)奇，想道：“ 有其父必有其子。
百里奚盛贊蹇叔賢能，看來(lái)一點(diǎn)不假。”正在此時(shí)，那個(gè)童子前來(lái)通報，說(shuō)：“主人回來(lái)了。”
蹇叔與兩位鄰里老翁觀(guān)泉歸來(lái)，見(jiàn)自家門(mén)前停有兩輛車(chē)，驚道：“村中哪來(lái)的這種車(chē)輛？”蹇丙走到門(mén)外，告訴父親有貴客遠道而來(lái)。蹇叔同兩位老翁進(jìn)屋，與公子縶相見(jiàn)，然后依次坐下，蹇叔說(shuō)：“剛才小兒說(shuō)我的兄弟井伯有信給我，請出示一觀(guān)。”
公子縶將信呈上，蹇叔見(jiàn)信中寫(xiě)道：我不聽(tīng)兄長(cháng)之言，落難虞國。幸遇秦國國君任賢好才，將我從牧馬人中贖回，加以重用。
我自思才智不及兄長(cháng)，特向秦君舉薦兄長(cháng)，秦君思賢若渴，現特派大夫公子縶重禮相請。望兄長(cháng)能以天下為重，慨然出山，一展才志，若兄長(cháng)留戀山林田園，我也當辭官到鳴鹿村與兄相伴。
蹇叔讀完書(shū)信，問(wèn)公子縶：“秦君是怎樣發(fā)現井伯的？”公子縶便把百里奚作為媵臣逃走，穆公愛(ài)慕其才，用五張羊皮將他贖回的始末告訴蹇叔，又說(shuō)：“現在我君想封井伯為上卿，井伯說(shuō)自己才干不如先生，堅持要先生到秦國，否則不肯任職。我君命我攜帶微禮，前來(lái)迎請先生。”
說(shuō)完即命隨從將車(chē)中禮物取出。蹇叔對出仕一事心存猶豫，鄰里老翁一旁勸道：“秦國如此重賢愛(ài)才，先生不可辜負秦君這番美意。”
蹇叔說(shuō)：“過(guò)去虞公不重用井伯，導致亡國喪邦，現在秦君如果真的虛心任賢，一個(gè)井伯就足夠了，多老夫一人又有何用？”公子縶說(shuō)：“如果先生不去，井伯也一定不會(huì )獨自留下。”蹇叔沉吟半晌，嘆道：“井伯多年懷才不遇，今喜得明主，我不能不成全他的志向，我就為了井伯走一趟吧！”公子縶大喜。
蹇叔使人取酒，由兩位鄰翁相陪，招待公子縶，公子縶當晚就留宿蹇叔家中，次日一早，兩位鄰翁便攜酒前來(lái)，為蹇叔餞行。席上，公子縶大贊蹇丙之才。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
4.宋詞中的“西州城門(mén)”都有什么歷史和典故
【成語(yǔ)故事】晉朝時(shí)期，太山知名人士羊曇被宰相謝安所看重，兩人關(guān)系十分要好。謝安病重時(shí)曾多次由西州門(mén)入城回京，羊曇也經(jīng)常陪同。謝安死后，羊曇十分悲痛，停止所有的娛樂(lè )有幾年時(shí)間，甚至不愿再走西州們這條引起傷心的路。
【典故】羊曇者，太山人，知名士也。為安所愛(ài)重，安薨后，輟樂(lè )彌年，行不由西州路。 《晉書(shū)·謝安傳》
【釋義】西州：古南京。晉朝宰相謝安病重時(shí)，曾經(jīng)從西州城門(mén)入城回京，死后，其友羊曇很悲痛，不愿從西州路走。比喻懷念故人，悲悼亡友。
還有，就是唐朝時(shí)期，在現在新疆自治區境內設置了三州，西州是其中之一。最開(kāi)始稱(chēng)為西昌州，后來(lái)改為西州。
安史之亂后﹐吐蕃陷隴右﹐西域被隔斷﹐當地居民閉境固守﹐至貞元七年（791）始為吐蕃占領(lǐng)。咸通七年（866）﹐北庭回鶻仆固俊破吐蕃取得西州﹐名義上復歸於唐﹐成為歸義軍節度使所轄的一州（見(jiàn)沙州歸義軍）。
你說(shuō)的這個(gè)西州，可能與“邊塞”也有點(diǎn)關(guān)系吧。
希望我的回答能對你有所幫助。
5.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
6.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時(shí)期政治家、文學(xué)家、音樂(lè )家、軍事家，中山魏昌（今河北無(wú)極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時(shí)和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時(shí)他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著(zhù)作郎、太學(xué)博士和尚書(shū)郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執政后，劉琨任記室督，又轉從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數十萬(wàn)進(jìn)攻洛陽(yáng)。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節，與孫會(huì )率領(lǐng)三萬(wàn)宿衛兵迎戰司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動(dòng)反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著(zhù)前線(xiàn)兵敗，司馬倫親信、左衛將軍王輿與洛陽(yáng)城內諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門(mén)攻入皇宮，殺孫秀、孫會(huì )、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進(jìn)占洛陽(yáng)。
司馬穎又派軍南下陽(yáng)翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數十萬(wàn)入洛陽(yáng)，詔為后司馬，執掌朝權。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書(shū)郎，以劉琨為尚書(shū)左丞，轉司徒左長(cháng)史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權。
范陽(yáng)王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動(dòng)兵變殺司馬乂，迎司馬穎進(jìn)占洛陽(yáng)，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽(yáng)，迫惠帝與司馬穎遷都長(cháng)安，獨專(zhuān)朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長(cháng)安，司馬颙戰敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽(yáng)，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著(zhù)，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶(hù)。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當了這些人的幫兇。
征戰并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領(lǐng)護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權，后改稱(chēng)“趙”，史稱(chēng)前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉離開(kāi)首都洛陽(yáng)，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽(yáng)（今山西太原）。當時(shí)的晉陽(yáng)經(jīng)歷戰亂，已成一座空城。
劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強防御。不到一年晉陽(yáng)就恢復了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數幾個(gè)割據政權之一。
當時(shí)的晉陽(yáng)南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結盟，和前趙石勒等大將的戰斗互有勝負。
一個(gè)叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無(wú)能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進(jìn)言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時(shí)石勒在晉陽(yáng)的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據，勢力日盛。他修書(shū)劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀(guān)。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長(cháng)安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長(cháng)安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進(jìn)攻并州，劉琨不聽(tīng)勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂(lè ) 劉琨精通音律，創(chuàng )作了《胡笳五弄》，在傳統的琴曲中加入北方游牧民族的音調，描寫(xiě)北方歷經(jīng)戰亂的景象，抒發(fā)了思鄉愛(ài)國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽(yáng)。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說(shuō)指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽(tīng)到后思鄉流淚，無(wú)心再戰，撤兵而去。 詩(shī)文 劉琨的詩(shī)文激昂悲壯，充滿(mǎn)對戰亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩(shī)》更是其代表作。此詩(shī)前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔。” 后人紀念 后來(lái)有很多人創(chuàng )作了詩(shī)作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。
7.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地區，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代，據宋代普濟《五燈會(huì )元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當為公元3世紀至4世紀之間，據今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長(cháng)安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習佛教經(jīng)論。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿(mǎn)足，乃泛舟三峽，取道荊州至長(cháng)安，實(shí)現他赴西天取經(jīng)之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長(cháng)安，唐玄宗避難成都。
玄宗見(jiàn)大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動(dòng)，乃為英干敕書(shū)“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。
次年，無(wú)相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經(jīng)寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。
唐穆宗長(cháng)慶二年（822年），高僧知玄（悟達國師）講經(jīng)于普賢閣下，聽(tīng)眾每日達萬(wàn)余人。 唐會(huì )昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當時(shí)成都唯一保存下來(lái)的佛寺，也是當時(shí)蜀中規模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著(zhù)名畫(huà)師也聚集成都，使成都繪畫(huà)之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫(huà)千余堵，留下作品的全國知名畫(huà)師多達六七十人。
據宋代李之純《大圣慈寺書(shū)記》載：“舉天下之言唐畫(huà)者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名筆記》、黃休復《益州名畫(huà)錄》等書(shū)，對大慈寺壁畫(huà)作者及內容也多有記載。
宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫(huà)大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱(chēng)大慈寺壁畫(huà)“精妙冠世”。 唐宋時(shí)期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學(xué)術(shù)交流之重地。
唐代新羅國（今韓國）無(wú)相禪師，原為新羅王子，開(kāi)元十六年（728年）到長(cháng)安，受到唐玄宗召見(jiàn)，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復獲召見(jiàn)，并命重建成都大慈寺，廣開(kāi)講席，宋人認為是第455尊羅漢轉世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng )始人。
宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學(xué)成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見(jiàn)，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈“大覺(jué)禪師”，為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時(shí)，占有成都東城之小半，是當時(shí)成都的游覽名區，每逢廟會(huì )更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節性市場(chǎng)，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時(shí)，解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀(guān)錦江夜市”和田況詩(shī)《登大慈寺閣觀(guān)夜市》的記述中，說(shuō)明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習俗，一直沿襲到近現代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災，明末復毀。清順治間重修，知府冀應熊為書(shū)“大慈寺”匾額。
同治六年（1867年）再次重修，中軸線(xiàn)上建筑為山門(mén)殿、彌勒殿、觀(guān)音殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門(mén)殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書(shū)“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復初等撰書(shū)的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準，成立大慈寺恢復開(kāi)放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開(kāi)放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
8.黃岐山,風(fēng)門(mén)古徑,榕江
黃岐山 揭陽(yáng)城北郊離城二十里地方，從東向西橫亙著(zhù)一座山脈叫黃岐山。
黃岐山原名稱(chēng)黃紫山，取其黃紫相間，艷色輝煌的意思。也不知是從哪一年開(kāi)始的，人們逐漸將黃紫兩字去掉，稱(chēng)為黃岐山，取其鳳鳴岐山周文王出世之佳意，希望黃岐山下的揭陽(yáng)地方也出個(gè)周文王來(lái)。
就這么過(guò)去了很多年，周文王式的人物，這里一個(gè)也沒(méi)有過(guò)，但陳吊眼稱(chēng)王、陳壁娘練兵、儂智高反叛、楊文廣平南、段紅玉和桃花峒之類(lèi)的傳說(shuō)卻還不少，這些人火候不到，一個(gè)個(gè)都成了悠悠過(guò)客，誰(shuí)也成不了周文王。再以后，黃岐山下出了一個(gè)叫白無(wú)天，逼死了一對叫做山英山珍的情侶，激怒了天上赤腳大仙。
大仙那時(shí)站在云端上，輕輕兒向跳崖碰死在山上的山英和山珍吹了一口氣，這一對年青的情侶就變成對白天鵝，凌空飛翔在藍天上。 白無(wú)天見(jiàn)山英和山珍變成天鵝比翼雙飛，醋意大發(fā)，嫉妒上來(lái)，就叫人朝天鵝放箭，定要將他倆射下來(lái)。
赤腳大仙見(jiàn)了，發(fā)起怒來(lái)，就把手中龍頭杖一揮，霎時(shí)天昏地暗，飛砂走石，將白無(wú)天變成了一只蛤蟆。那蛤蟆惡性不改，蹲在山頂上，還直望著(zhù)白天鵝流口水。
赤腳大仙見(jiàn)他惡心不死，就用寶杖朝他一指，癩蛤蟆立即化成塊大石頭，只是心還不死，涎水依舊流個(gè)不住，他人作惡涎也毒，凡是毒涎流到之地，草木一片荒黃。赤腳大仙便按下云頭，用腳跟輕輕地朝蛤蟆石一踩，立即就踩出個(gè)凹形來(lái)，蓄住蛤蟆涎，不讓其四處橫流。
赤腳大仙恐怕蛤蟆日后變成妖精逃走，就將寶杖插在山顛上，再拔下根發(fā)絲，化作捆魔索，捆住蛤蟆，并緊緊系在仙杖上。大仙朝仙杖吹了一口氣，這仙杖便化成一座鎮魔木塔，矗立在黃岐山之巔。
過(guò)了五百年，那蛤蟆石受了日月精華，漸漸變動(dòng)。有一年春天陰雨時(shí)節，蛤蟆石活動(dòng)了，幸好有捆魔索縛住，跳走不開(kāi)。
它正掙扎，就被霹靂大仙發(fā)現了，立即將雷金槌打下來(lái)，將蛤蟆擊斃了。因擊得太狠，電花四射，竟將鎮魔塔燒毀了。
不知過(guò)了多少年，為了建塔鎮魔，人們重新在原來(lái)建木塔的地方重建起了一座石塔，將蛤蟆精鎮壓住，從此，蛤蟆不再禍害人間。 風(fēng)門(mén)古徑 廣東四大古徑之一，位于炮臺鎮東桑浦山中段，為古代閩粵大道必經(jīng)的隘口處，山風(fēng)涼爽宜人，嶺頂平坦，有百年古樹(shù)、古井、古廟，并有新修碑廊。
旁有桑浦山最高峰將軍峰，如劍插天，萬(wàn)山拱衛，屹立威嚴。前接南隴水庫，為桑浦山上最大水庫，環(huán)湖皆山，林木蔥籠，夕陽(yáng)照耀，蔚霞滿(mǎn)天，群山倒影，金碧燦然，宛如一幅美妙絕倫的山水畫(huà)。
風(fēng)門(mén)古徑是桑浦山門(mén)戶(hù)之一，上有風(fēng)格獨特的風(fēng)門(mén)古廟，廟高有四百年樹(shù)齡的古榕，枝葉滿(mǎn)蓋，老干參天。還有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。
近年又在廟左側辟建碑廊，海內外名家墨寶琳瑯滿(mǎn)目，為風(fēng)門(mén)古徑增加了傳統而又新鮮的文化氛圍。右側新建有三層樓接待室和“桑浦山文化陳列館”；前下方是“騰龍濺玉”大石柱。
古廟、老榕、清泉、碑廊、石刻、龍柱……融匯成一體，形成一處優(yōu)美的自然景觀(guān). 近幾年來(lái)，風(fēng)門(mén)古徑在各界大力支持下，新建的石牌坊式山門(mén)，雄偉壯光，潮籍先賢曾習經(jīng)的“風(fēng)門(mén)古徑”四個(gè)大字增添了山門(mén)的份量和氣派。新筑的山道，婉轉而平坦；此外尚有懷遠亭、黃榕樹(shù)及潺潺流泉，一直伴隨著(zhù)游客到古廟之前。
榕江 榕江舊稱(chēng)古州，為江南八百州之一，歷史文化悠久，民族文化底蘊深厚，民族風(fēng)情原始古樸、原汁原味，文物古跡保存完好，旅游資源豐富多彩，享有“風(fēng)情濃郁、璞玉渾金、無(wú)跡不古、山水獨秀”的美稱(chēng)。 主要表現在： 1、民族風(fēng)情、民族文化原始古樸，底蘊深厚，群眾基礎深。
榕江共有15個(gè)少數民族，其中以侗、苗、水、瑤四大主體少數民族占總人口84.4%，構筑了榕江縣獨具地域文化色彩的民族文化。同時(shí)，各民族支系眾多，獨具特色，個(gè)性顯明，其中侗族有8個(gè)支系，苗族有15個(gè)支系，水、瑤民族鄉有6個(gè)，加上長(cháng)期封閑，沒(méi)有受到外來(lái)文化的沖擊，民族文化保存完好，形成了榕江獨特絢麗多彩的民族文化。
2、榕江是苗、侗文化祖源地。苗族先人沿江而上到達黔東南的第一站是古州榕江，然后再分化到各縣，這在苗族史學(xué)研究中已是不爭的事實(shí)。
無(wú)論從苗族古歌、黔東南州志及有關(guān)縣志中都有印證，榕江城內的苗王廟為苗族獨一無(wú)二的祭祖廟都說(shuō)明這一事實(shí)。2000年，北京、上海等地研究民俗學(xué)和旅游的專(zhuān)家、學(xué)者、教授在認真考察了榕江月亮山后，一致認為榕江月亮山苗族的歷史文化是世界苗族中最古老、最原始的。
侗族于苗族之后進(jìn)入榕江，現有八個(gè)支系，是黔南州侗族支系最多的縣，五十年代中期國家民委創(chuàng )造的侗文都是以車(chē)江章魯村的語(yǔ)言作為標準音而創(chuàng )建的。早在1997年湖南師大的旅游資源專(zhuān)家考察了榕江資源后，就得出“榕江是苗侗文化祖源地”的結論。
3、旅游資源相對集中，連線(xiàn)連片。全縣旅游資源80%左右都集中在三條精品旅游線(xiàn)上。
4、區位優(yōu)勢好。榕江地處都柳江中上游，處在321國道線(xiàn)和202省道的交叉口連接口，是貴州東出湖南、南下廣西的重要通道，是桂林、張家界、荔波樟江、黃果樹(shù)、舞陽(yáng)河各大景區之間的聯(lián)絡(luò )點(diǎn)。
