史家客典故(請問(wèn)史姓排第幾)
1.請問(wèn)史姓排第幾
新順序是：李，王，張，劉，陳，楊，黃，趙，周，吳，徐，孫，朱，馬，胡，郭，林，何，高，梁，鄭，羅，宋，謝，唐，韓，曹，許，鄧，蕭，馮，曾，程，蔡，彭，潘，袁，于，董，余，蘇，葉，呂，魏，蔣，田，杜，丁，沈，姜，范，江，傅，鐘，盧，汪，戴，崔，任，陸，廖，姚，方，金，邱，夏，譚，韋，賈，鄒，石，熊，孟，秦，閻，薛，侯，雷，白，龍，段，郝，孔，邵，史，毛，常，萬(wàn)，顧，賴(lài)，武，康，賀，嚴，尹，錢(qián)，施，牛，洪，龔。
==史姓宗祠通用對聯(lián)一、姓氏源流史（Shǐ）姓源出有五：1、出自史皇氏，為黃帝時(shí)史官倉頡之后，以官名為氏。據《路史》上指出：“倉頡后有史氏”。
又《姓纂》上則指出：“周太史佚之后，以官為氏，漢有史皇孫遜。”另外《中華姓府》也指出：“太史佚及倉頡之后。”
倉頡為黃帝時(shí)史官，人稱(chēng)史皇氏。倉頡之后，衍生了倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門(mén)氏、倉頡氏。
其后有一支以官名為姓，稱(chēng)為史氏。2、出自周代太史佚之后，亦以官名為氏。
據《通志·氏族略》所載，西周初年有太史（古代負責記錄太子言行和重要史事、管理中典籍的史官）史佚，為人嚴正，與太公、周公、召公并稱(chēng)為四圣。由于他終生在周朝任太史，他的子孫便以官名為氏。
春秋時(shí)期，列國史官之后，亦多以官名為姓，形成史氏。 3、出自古西域康國支系有史國。
國人以國名為氏。隋唐時(shí)，西域康國支庶有史國，為“昭武諸國九姓”之一，古西域康國支系有史國，居史城，為“昭武諸國”之一，史國有人來(lái)中原居住，遂以國名為氏。
4、出自唐代有突厥族有復姓阿史那氏，歸唐后簡(jiǎn)改為單姓史氏。據《通志·氏族略》所載，唐代有突厥族阿史那氏，有歸附唐朝者，簡(jiǎn)改為單姓史氏。
5、出自少數民族中有史姓：① 土族史卜氏，漢姓為史。② 滿(mǎn)、蒙、白等族均有史姓。
③ 史氏還混化了他族血統。如唐有史思明，本寧夷州突厥種。
得姓始祖：倉頡。相傳倉頡是黃帝時(shí)的史官，人稱(chēng)史皇氏。
他生有四只眼，善于觀(guān)察，見(jiàn)人們用結繩記事相當繁瑣，便發(fā)明了文字，在其創(chuàng )制出文字的當夜，鬼神都為之哭泣。因倉頡造字有功，其后代便以其官職為氏，稱(chēng)史姓，倉頡自然成為史姓的得姓始祖。
二、遷徙分布傳說(shuō)倉頡為陜西陳倉人，一說(shuō)河南人，故此二地可能為史姓最早發(fā)祥地。東周列國時(shí)，各國均有史官，以官為氏者眾多。
如晉有太史史墨、史蘇，衛有史朝，秦有史顆均屬此種情況。西漢時(shí)，史姓有外戚發(fā)展成名門(mén)望族，從魯國史恭的妹妹史良娣（漢武帝衛太子妃妾）開(kāi)始，直至史恭之子史高，史高次子史丹，世代為當朝要官。
另此期，南方廣西、廣東已有史姓。東漢時(shí)，又有史姓入居四川，漢至魏晉南北朝時(shí)，形成了史姓歷史上六大郡望，其四為史丹之后，西晉永嘉之亂時(shí)，史丹后人史苞避亂至河西建康（今甘肅高臺縣），后發(fā)展成建康望族；史丹重孫崇，東漢封溧陽(yáng)縣（今屬江蘇）侯，遂舉家從陜西長(cháng)安縣徙溧陽(yáng)，后發(fā)展成宣城望族；史丹后人史節為唐禮部侍郎，遷高密（今屬山東，后發(fā)展成高密望族；史丹孫史王廣，居長(cháng)安，后發(fā)展成為京兆望族。
另有陳留郡，系東漢京兆尹，陳留考城（今屬河南）人史敞一族所在；河南郡，系東漢河南人史晨一族所在。隋唐時(shí)期，有西域史國人入居中原，以史為氏。
又有突厥阿史那氏改姓史。這兩股新鮮血液的注入，壯大了史姓家族，加速了史姓繁衍。
宋元時(shí)，北方戰事頻繁，史姓攜家大舉南遷，明代史姓作為大槐樹(shù)遷民姓氏之一，分遷于河南、山東、陜西、安徽、湖北各地。清代以后，史姓有遷往海外、僑居新加坡等國家者。
今日史姓尤以湖南、山東多此姓，兩省史姓約占全國漢族史姓人口的百分之三十九。史姓是當今中國姓氏排行第八十位的大姓，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點(diǎn)二五。
三、歷史名人史籀：周宣王時(shí)太史、書(shū)法家，周初著(zhù)名史官史佚后裔。據傳籀文（即大篆）為其所創(chuàng )，他別創(chuàng )新體，以趨簡(jiǎn)便。
大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱(chēng)。因其為史籀所作，故世稱(chēng)“籀文”。
史籀曾提出“和實(shí)生物，同則不繼”的唯物主義思想。史墨：春秋時(shí)晉國大夫，長(cháng)于天文，熟悉各諸侯國內政。
其認為“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。”以及“物生有兩”的辯證法。
史晨：春秋時(shí)魯相，曾為祀孔而以隸書(shū)作碑，立于孔廟，史稱(chēng)“史晨碑”。該碑建于東漢靈帝的建寧二年，也就是公元169年的時(shí)候，距今已有1800多年之久。
碑上所刻的文字，就是春秋時(shí)魯相史晨祀孔子的文章，分為前后兩碑，前碑載奏章，后碑敘饗禮之事，迄今全文完整可誦，隸書(shū)神碑超逸，端正謹嚴，為后世書(shū)法研習之宗。史丹：字君仲，魯人，徙杜陵。
官漢代都尉侍中，時(shí)元帝想廢立太子，丹竭力勸諫，元帝責備史丹，史丹脫下官帽，請罪說(shuō)：“我確實(shí)看見(jiàn)陛下哀痛中山王，以致身體瘦損。前些時(shí)，太子應當進(jìn)見(jiàn)，我暗中囑咐他，不要流淚哭泣，免得引起陛下傷感。
罪過(guò)在我，我應該被處死。”元帝認為史丹說(shuō)的是事實(shí)，才息怒。
后太子即位，封關(guān)內侯。史倫：宋代燕京永清（今屬河北省）人。
因筑室發(fā)土得金而有財，逢金季亂世，建家塾，招學(xué)者，納豪士，濟艱困，以俠義著(zhù)稱(chēng)，在。
2.正氣歌里面的典故
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說(shuō)的是史書(shū)對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話(huà)說(shuō)，《春秋》還是“貶天子”的著(zhù)作，說(shuō)明史書(shū)對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現之一。
這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛史官直書(shū)實(shí)錄傳統的精神。齊太史的故事，見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》，說(shuō)的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書(shū)：“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書(shū)，而死者二人。
其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué)，為了維護記史的直書(shū)實(shí)錄傳統，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸，這是用鮮血換得的史書(shū)上的真話(huà)，以及偉大的直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)傳統！ “董狐筆”的故事是說(shuō)，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個(gè)正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過(guò)在尚未逃出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說(shuō)：“我并未弒君。”董狐說(shuō)：“你是正卿，逃亡沒(méi)有出境，國君被殺了，你回來(lái)后又并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法，只好嘆口氣，聽(tīng)任董狐寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“良史”；同時(shí)，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權力，也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權勢、堅持直書(shū)實(shí)錄的史筆傳統，自古以來(lái)，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書(shū)實(shí)錄的傳統，不但保證了我國有著(zhù)一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著(zhù)作，而且，這類(lèi)歷史著(zhù)作對國君、大臣來(lái)說(shuō)，多少總要使他們有所顧忌——擔心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個(gè)規定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書(shū)國君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀(guān)政要·文史第二十八》記載，貞觀(guān)十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內容。褚遂良回答說(shuō)，現在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀(guān)史。”
這就是說(shuō)，褚遂良堅持原則，不讓皇帝觀(guān)看史官所記的內容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士，其中有“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽(yáng)齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng)，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽(yáng)人。史書(shū)稱(chēng)其“博通群書(shū)，曉戰陣法。
氣志高邁，略細節不以庸俗合，時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績(jì)斐然。任滿(mǎn)還長(cháng)安，有人勸他巴結一下當朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調往真源當縣令，到任后就立即捕殺當地土豪華南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍，逼張巡為長(cháng)史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當時(shí)，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰。 令狐潮憤怒至極，帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘，城內唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說(shuō)：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會(huì )讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅?zhuān)杂嘬姺殖蓴店犕蝗粵_出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時(shí)退卻。轉日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數，令對方不能近城，并不時(shí)乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個(gè)多月內，大小數百戰，唐軍甲不卸身，負傷戰斗，最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來(lái)，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無(wú)主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來(lái)講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復，可以預見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當時(shí)各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說(shuō)已。
3.
蘇軾的第一任妻子是王弗，四川眉州青神鄉貢進(jìn)士王方之女。
“生十有六歲，而歸于軾。” 王弗生于書(shū)香門(mén)第之家，受到傳統文化的熏染，十分聰慧，但個(gè)性?xún)葦浚皇雀】洹?/p>
“其始，未嘗自言其知書(shū)也。見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。
其后軾有所忘，君輒能記之，問(wèn)其他書(shū)，則皆略知之。由是始知其敏而靜也。”
剛開(kāi)始時(shí)，并沒(méi)有夸飾自己能知書(shū)，但蘇軾在讀書(shū)時(shí)，她一直陪伴在旁，蘇軾看書(shū)遇到遺忘的地方，王弗倒是能夠記起。蘇軾問(wèn)她其他書(shū)，她大概都能知道一些。
蘇軾赤子童心，性情浪漫，“覺(jué)天下無(wú)一個(gè)壞人”，他剛到鳳翔上任時(shí)，凡處于外，王弗都要問(wèn)個(gè)詳細，她對人事的認識是比蘇軾更加透徹和務(wù)實(shí)的，她說(shuō)“子去親遠，不可以不慎”。王弗能察言，并能由此識人，《亡妻王氏墓志銘》中還記載著(zhù)這樣的故事： 軾與客言于外，君立屏間聽(tīng)之，退必反覆其言曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言？”有來(lái)求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久。
其與人銳，其去人必速。”已而果然。
蘇軾和客人在外間說(shuō)話(huà)，王弗會(huì )在屏間“偷聽(tīng)”，等蘇軾回來(lái)了便會(huì )提醒蘇軾要對那些首鼠兩端、見(jiàn)風(fēng)使舵之人要有所戒備。有些人有求而來(lái)，表現得甚為親厚，但王弗對他說(shuō)，這種人怕是不能長(cháng)久，來(lái)得快，去得也快。
雖然蘇軾沒(méi)有在墓志銘中明確指出有何許人也，但事實(shí)確如王弗所料，像張、章惇這兩個(gè)在鳳翔時(shí)與蘇軾往來(lái)頻繁的“朋友”，后來(lái)都對蘇軾嚴加迫害。王弗在陪伴蘇軾的11年間，多是做為蘇軾的建議人和監督人的，在《蘇軾文集》卷七十三《先夫人不發(fā)宿藏》中，蘇軾記道： 某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不積；雪晴，地墳起數寸。
軾疑是古人藏丹藥處，欲發(fā)之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不發(fā)也。”
軾愧而止。 從秦朝就有方士為求長(cháng)生修煉不老仙丹，到北宋，長(cháng)生不死之夢(mèng)也還是大行其道的，當時(shí)的劉敞便挖掘青銅器，欲得古人所藏的仙丹。
蘇軾甚至也要掘墳探丹，王弗就說(shuō)，如果婆婆在的話(huà)，肯定不會(huì )讓你去挖墳的。蘇軾頓然慚愧而止。
十分迷戀仙道仙丹之事的蘇軾，對于王弗，顯然是敬重大于自我的縱度，“愧而止”，也從側面可以窺見(jiàn)蘇軾對王弗的尊重和平等意識。 治平二年五月（1065年），年僅二十七歲的王弗去世，蘇軾在王弗遷墓與蘇母合葬時(shí)所寫(xiě)的墓志銘中哀嘆說(shuō)，“君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無(wú)所依怙。君雖沒(méi)，其有與為婦何傷乎？嗚呼哀哉！” 王弗死后，蘇軾的政治生活發(fā)生很大的變化，個(gè)中原因雖然比較復雜，但如若有王弗的警戒和規勸，蘇軾或許就能較少地遭受言辭之罪了吧？ 熙寧八月，蘇軾已因與當權者政見(jiàn)不和，被轉遷至密州任知州，生活上的漂泊，政治上的失意，更兼夜夢(mèng)與亡妻相遇，十年間的感情積溢，催發(fā)出了這首斷人肝腸的《江城子·乙卯正月十二日夜記夢(mèng)》： 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，何處話(huà)凄涼。縱使相逢應不識，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。
夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 蘇軾的詞一向被看作是開(kāi)豪放派的先河，人稱(chēng)須關(guān)西大漢，綽鐵板，大喝“大江東去”才得況味。
明人張綖甚至在《詩(shī)余圖譜》“凡例”之后直接以蘇軾詞為豪放附識，“婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人。
如秦少游之作，多是婉約；蘇子贍之作，多是豪放。”然而，這首為亡妻王弗所寫(xiě)的《江城子》，情到深處，是典型的婉約詞，而且是婉約詞上的高峰。
詞的上片先寫(xiě)相思情深，接著(zhù)聯(lián)想到自己十年來(lái)坎坷的境遇，作了奇特的假設和想象：十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，已使我灰塵滿(mǎn)面，鬢發(fā)如霜，縱使是亡妻能相見(jiàn)，大約也是“相逢應不識”吧！是政治道路的坎坷，還是思念之情的煎熬，使詩(shī)人容顏變化如此之大？上片留給人以無(wú)盡的余響，并為下片寫(xiě)夢(mèng)作了鋪墊。下片寫(xiě)夢(mèng)中幽會(huì )之景：“小軒窗，正梳妝”，既是夢(mèng)中所見(jiàn)，也是十年前夫妻恩愛(ài)生活的再現。
接著(zhù)筆鋒一轉，既無(wú)當年的歡樂(lè )，也無(wú)“相逢應不識”的驚訝，而是“相顧無(wú)言，惟有淚千行。”無(wú)言而淚，千般感慨、萬(wàn)種風(fēng)情盡在其中了。
結末三句寫(xiě)夢(mèng)后冥想：此后歲月里，使他肝腸寸斷的，只有那朦朧的月夜，那小松成林的山岡，那遙隔千里的孤墳！這用淚水揮染而成的幽暗畫(huà)面，凝聚了詩(shī)人無(wú)限凄涼之情，“詞情蘊藉”、“含思凄婉”的婉約風(fēng)格達到了高峰。
4.馬周的典故軼事
四請馬周 歷史上有劉備三顧茅廬、恭請諸葛亮出山輔佐漢室的故事，留下流傳千秋的納賢佳話(huà)。
其實(shí)，盛世明君唐太宗也有一段四請馬周的故事。太宗不僅在草創(chuàng )基業(yè)、馬上定天下時(shí)注重求賢，而且在登基稱(chēng)帝后，更是思得忠良以匡輔國政。
他三請馬周破格用才的故事，顯示出他思賢若渴的明君本色。貞觀(guān)三年，天下大旱，嚴重的災情已危及國計民生。
唐太宗憂(yōu)心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠的譴責自己。太宗求天不應，便召集群臣商量對策。
他宣布，無(wú)論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見(jiàn)。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。
正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(cháng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。
次日早朝，常何懷著(zhù)忐忑不安的心情將奏疏呈現給太宗。太宗一看，這些建議有根有據，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來(lái)之筆，便問(wèn)他是何人所寫(xiě)。
常何告訴太宗為馬周所寫(xiě)。太宗又問(wèn)馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說(shuō)：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。
由于自負才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學(xué)校教書(shū)，常受地方官的訓斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠游。
他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來(lái)到長(cháng)安，住在臣家，乃當今一大奇士也。” 致酒行——李賀 零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(cháng)壽。
主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識，空將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃？史籍記載 馬周，字賓王，博州茌平人。
少孤，家窶狹。嗜學(xué)，善《詩(shī)》、《春秋》。
資曠邁，鄉人以無(wú)細謹，薄之。武德中，補州助教，不治事。
刺史達奚恕數咎讓?zhuān)苣巳ィ兔苤荨Ｚw仁本高其才，厚以裝，使入關(guān)。
留客汴，為浚儀令崔賢所辱，遂感激而西，舍新豐，逆旅主人不之顧，周命酒一斗八升，悠然獨酌，眾異之。至長(cháng)安，舍中郎將常何家。
貞觀(guān)五年，詔百官言得失。何武人，不涉學(xué)，周為條二十余事，皆當世所切。
太宗怪問(wèn)何，何曰：“此非臣所能，家客馬周教臣言之。客，忠孝人也。”
帝即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。
監察御史，奉使稱(chēng)職。帝以何得人，賜帛三百段。
周上疏曰：臣每讀前史，見(jiàn)賢者忠孝事，未嘗不廢卷長(cháng)想，思履其跡。臣不幸早失父母，犬馬之養，已無(wú)所施；顧來(lái)事可為者，惟忠義而已。
是以徒步二千里，歸于陛下。陛下不以臣愚，擢臣不次。
竊自惟念無(wú)以論報，輒竭區區，惟陛下所擇。臣伏見(jiàn)大安宮在宮城右，墻宇門(mén)闕，方紫極為卑小。
東宮，皇太子居之，而在內；大安，至尊居之，反在外。太上皇雖志清儉，愛(ài)惜人力，陛下不敢違，而蕃夷朝見(jiàn)，四方觀(guān)聽(tīng)，有不足焉。
臣愿營(yíng)雉堞門(mén)觀(guān)，務(wù)從高顯，以稱(chēng)萬(wàn)方之望，則大孝昭矣。臣伏讀明詔，以二月幸九成宮。
竊惟太上皇春秋高，陛下宜朝夕視膳。今所幸宮去京三百里而遠，非能旦發(fā)暮至也。
萬(wàn)有一太上皇思感，欲即見(jiàn)陛下，何以逮之？今茲本為避暑行也，太上皇留熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安。然詔書(shū)既下，業(yè)不中止，愿示還期，以開(kāi)眾惑。
臣伏見(jiàn)詔宗室功臣悉就籓國，遂貽子孫，世守其政。竊惟陛下之意，誠愛(ài)之重之，欲其裔緒承守，與國無(wú)疆也。
臣謂必如詔書(shū)者，陛下宜思所以安存之，富貴之，何必使世官也？且堯、舜之父，有朱、均之子。若令有不肖子襲封嗣職，兆庶被殃，國家蒙患。
正欲絕之，則子文之治猶在也；正欲存之，則欒黡之惡已暴也。必曰與其毒害于見(jiàn)存之人，寧割恩于已亡之臣，則向所謂愛(ài)之重之者，適所以傷之也。
臣謂宜賦以茅土，疇以戶(hù)邑，必有材行，隨器而授。雖干翮非強，亦可以免累。
漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良得其術(shù)也。愿陛下深思其事，使得奉大恩，而子孫終其福祿也。
臣聞圣人之化天下，莫不以孝為本，故曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天”，“國之大事，在祀與戎”，孔子亦言“吾不與祭，如不祭”，是圣人之重祭祀也。自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事。
竊惟圣情，以乘輿一出，所費無(wú)蓺，故忍孝思，以便百姓。而一代史官，不書(shū)皇帝入廟，將何以貽厥孫謀、示來(lái)葉邪？臣知大孝誠不在俎豆之間，然圣人訓人，必以己先之，示不忘本也。
臣聞致化之道，在求賢審官。孔子曰：“惟名與器，不可以假人。”
是言慎舉之為重也。臣伏見(jiàn)王長(cháng)通、白明達本樂(lè )工輿皁雜類(lèi)；韋般提、斛斯正無(wú)他材，獨解調馬。
雖術(shù)逾等夷，可厚賜金帛以富其家。今超授高爵，與外廷朝會(huì )，騶豎倡子，鳴玉曳履，臣竊恥之。
若朝命不可追改，尚宜不使在列，與士大夫為伍。帝善其言，除侍御中。
又言：臣歷觀(guān)夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結于人，豈無(wú)僻王，賴(lài)先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。
良由創(chuàng )業(yè)之君不務(wù)仁化，當時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫。
5.三家分晉的典故
三家分晉是指春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期，晉國的韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿專(zhuān)權。公元前490年，趙氏擊敗范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地盡為韓、趙、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合擊敗智氏，平分其地，分別建立韓、趙、魏三個(gè)政權。
公元前403年，周威烈王封三家為侯國，正式承認了他們諸侯的地位。《資治通鑒》記載：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”。史學(xué)界以此作為東周時(shí)期春秋與戰國的分界點(diǎn)。
6.孫叔敖舉于海的典故
《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句：
“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”
意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后，更是大修水利工程，著(zhù)名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節
“孫叔敖舉于海”的意思可能是：孫叔敖因治水有功，被楚莊王賞識而為令尹。
古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
7.求8個(gè)歷史人物故事
曹操，即魏武帝。
字孟德。沛國譙（今安徽毫縣）人。
三國時(shí)著(zhù)名的政治家、軍事家和文學(xué)家。年二十，舉孝廉，為郎，歷任洛陽(yáng)北部尉、濟南相等職。
曹操。曹操在鎮壓黃巾起義中，逐步擴充了自己的軍事力量。
初平三年（公元192年），曹占據兗州，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為“青州兵”。建安元年（196年），迎獻帝都許（今河南許昌東）。
后用其名以發(fā)號施令，先后削平呂布等割據勢力。官渡之戰大破元紹后，逐漸統一了中國北部，建安十三年（208年），進(jìn)位為丞相，率軍二十余萬(wàn)南下，展開(kāi)了歷史上有名的赤壁之戰，被孫權和劉備聯(lián)軍擊敗。
8."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jì)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jì)，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績(jì)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之。績(jì)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jì)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jì)的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jì)年紀還只有六歲的時(shí)候，便會(huì )到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jì)吃。陸績(jì)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著(zhù)袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著(zhù)說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jì)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
9.成語(yǔ)稗官野史的歷史典故用現代文概括
稗官野史
聯(lián)合式成語(yǔ)，本義指舊時(shí)的小說(shuō)和私人編撰的史書(shū)，泛稱(chēng)記載軼聞瑣事的文字。語(yǔ)出東漢·班固《漢書(shū)·藝文志》。
稗官：古代的一種小官，專(zhuān)給帝王搜集街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)，以供省覽，后稱(chēng)小說(shuō)或小說(shuō)家為稗官。
稗官野史：指舊時(shí)的小說(shuō)和私人編撰的史書(shū)。泛稱(chēng)記載軼聞瑣事的文字。[1]
成語(yǔ)解釋
成語(yǔ)正音：稗，不能讀作“bēi”。
成語(yǔ)辨形：史，不能寫(xiě)作“吏”。
成語(yǔ)結構：聯(lián)合式
語(yǔ)法用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；舊時(shí)小說(shuō)、雜史的統稱(chēng)
近義詞：稗官小說(shuō)、奇文軼事
反義詞：官修正史[2]
成語(yǔ)典故
小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也
——東漢·班固《漢書(shū)·藝文志》[3]
詞語(yǔ)辨析
《兒女英雄傳》第十六回：“這稗官野史，雖說(shuō)是個(gè)頑意兒，其為法則，則如文章家一也；必先分出個(gè)正傳附傳，主位賓位，伏筆應筆，虛寫(xiě)實(shí)寫(xiě)，然后才得有個(gè)間架結構。”
清·李汝珍《鏡花緣》第七十回：“如今我要將這碑記付給文人墨士，做為稗官野史，流傳海內。”
10.歷史小典故,精短為佳
換成以下幾個(gè)故事吧！哲理都在文中了
《陳平忍辱苦讀書(shū)》
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著(zhù)大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著(zhù)，慕名前來(lái)，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
《陸羽棄佛從文》
唐朝著(zhù)名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養長(cháng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì )了復雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì )了不少讀書(shū)和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大！
《少年包拯學(xué)斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
《文天祥少年正氣》
南宋末年著(zhù)名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機會(huì )讀書(shū)。一次，文天祥被有錢(qián)的同學(xué)誤會(huì )是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹(shù)立了文天祥金榜題名的志向。
