患不均(不患寡而患不均什么意思,還有出自哪)
1.“不患寡而患不均”什么意思,還有出自哪
這句話出自《論語(yǔ)·季氏》一章，整段話是這樣的：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！? 這段話是孔子對(duì)他的弟子冉求和子路說(shuō)的。
由于春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩、貧富分化，孔子主張?zhí)幱谶@樣的亂世首先應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)部的穩(wěn)定。 這里說(shuō)的“寡”是短缺，稀少，“貧”的含義與“寡”沒(méi)有本質(zhì)不同，貧窮和短缺不外乎物質(zhì)上的匱乏。
“均”是均平、均衡?！鞍病笔前捕?、穩(wěn)定。
全文的大意是： 不論是治國(guó)還是管家，不是憂慮物質(zhì)的匱乏而是憂慮物質(zhì)財(cái)富的分配不公，不是憂慮社會(huì)的貧窮而應(yīng)憂慮社會(huì)的不安定，只要分配得公正就沒(méi)有貧窮，社會(huì)和諧了就沒(méi)有匱乏，安定了就不會(huì)垮臺(tái)。
2.“不患寡,而患不均,不患貧,而患不公”出自哪里
這句話出自《論語(yǔ)·季氏篇·季氏將伐顓臾》第十六章。
【原文】丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
【譯文】無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危。
做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，此句反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。
孔子提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”
這種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，但是其仍有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面，現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定實(shí)際上也是要靠一定的均衡，如果貧富差距過(guò)于懸殊，社會(huì)便有可能分崩離析。
且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是，這里的”均“，不是簡(jiǎn)單平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己應(yīng)得的份額。
簡(jiǎn)單理解”均“為平均當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致消極影響?！墩撜Z(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。
漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的對(duì)話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇“焚書坑儒”（雖說(shuō)是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。
’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。
現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
3.不患寡而患不均是什么意思
出自《論語(yǔ)》全譯：季氏第十六篇
直解：
“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！边@里“不患寡而患不均，不患貧而患不安”古本有誤，應(yīng)是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因?yàn)椤柏殹迸c“均'是指財(cái)富，“寡”與“安”是指人口，下文所說(shuō)“均無(wú)貧”與“和無(wú)寡”可以為證。顓臾是魯君（先王）封的‘東蒙主”，如果季氏搶占來(lái)，必然引起社會(huì)動(dòng)蕩，就要“不安”。接著，孔子批評(píng)冉有和季路，“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”是錯(cuò)誤的。文章結(jié)尾一句“吾恐季孫之憂，不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也”，表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地?？鬃右呀?jīng)看穿季氏討伐顓臾的最終目的其實(shí)是要削弱魯國(guó)的實(shí)力，以至篡奪魯國(guó)的政權(quán)，從這個(gè)意義上看，李氏的行為只是一種試探性的武力示威，因而最后一句道破了季氏的陰謀，一語(yǔ)中的。
意義：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定
4.不患寡而患不均的原文記載
“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。
既來(lái)之，則安之?！?《論語(yǔ)集解義疏》中孔安國(guó)和苞氏的解釋：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均。
孔安國(guó)曰：“國(guó)，諸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也?！?/p>
不患貧而患不安?？装矅?guó)曰：“憂不能安民耳，民安則國(guó)富?！?/p>
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！鞍显唬骸闭叹?，則不患貧矣；上下和同，不患寡矣；大小安寧，不傾危也。
“按孔安國(guó)的解釋，”寡“是指土地和人民之少，特別是人民的寡少，而不均則是政治之不平均。苞氏也持大體相同的看法，認(rèn)為孔子主張的”均“應(yīng)是”政教均平“。
朱熹在《四書章句集注》〈論語(yǔ)集注〉中，也對(duì)孔子的話作出了解釋。他說(shuō)：”寡謂民少，貧謂財(cái)乏，均謂各得其分，安謂上下相安。
季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時(shí)，季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣。
“這句”均謂各得其分“大概是最得要領(lǐng)的解釋了。朱熹認(rèn)為，孔子批評(píng)季氏的為政不均，就是”季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣。
“是時(shí)，作為魯國(guó)大夫的季氏實(shí)際上僭越與魯君之上，超出了他應(yīng)得的禮法名分，是無(wú)道而不均。 經(jīng)學(xué)家所言的“寡”是土地和人民的寡少，而其不均則是政治的不平均，是君臣之間的不能各安其分，違背了禮之大法。
這是中國(guó)古代解釋孔子語(yǔ)最正統(tǒng)的一條思維路徑。他們使用的是訓(xùn)詁學(xué)的方法，其思想方法盡可能忠實(shí)于孔子的思想原意，對(duì)照了孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的語(yǔ)言背景。
《周書》〈蘇綽傳〉載，北周是蘇綽為太祖擬革易時(shí)弊的六條詔書，其第六條是均賦役，其中談到了孔子的“均無(wú)貧”說(shuō)。原文曰：夫平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。
故圣人曰：”蓋均無(wú)貧?！叭回?cái)貨之主，其功不易。
織纴紡績(jī)，起于有漸，非旬日之間，所可造次。起于勸課，使預(yù)營(yíng)理。
絹鄉(xiāng)先使織纴，麻土早修紡績(jī)。
先時(shí)而備，至?xí)r而輸，故王賦復(fù)供，下民無(wú)困。如其不預(yù)勸戒，臨時(shí)迫切，復(fù)恐稽緩，以為己過(guò)，捶撲交至，取辦目前。
富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無(wú)者與之舉息。輸稅之民，于是弊矣。
租稅之時(shí)，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長(zhǎng)，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無(wú)方，則吏奸而民怨。
又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠(yuǎn)成戌，富強(qiáng)者或輕使而近防。
守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。 蘇綽的所謂均賦役，就是”不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙“，無(wú)論豪富之家，還是閭閻細(xì)民，都一律按一定的法式，”斟酌貧富，差次先后“，合理征收，依法均攤，不能憑權(quán)勢(shì)而逃避賦稅和徭役，而將其轉(zhuǎn)嫁到細(xì)民百姓身上。
很顯然，蘇綽將孔子的”均無(wú)貧“用到了經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題，講的是賦稅徭役的平均問(wèn)題。 宋代仁宗皇帝時(shí)，張平方的一封奏議中，也涉及到了”不患寡而患不均“的問(wèn)題。
奏曰：昔者明王保邦，預(yù)備之道，惟于平世，始可為謀。及其已弊，敕日不暇，雖有賢智，豈遑經(jīng)久。
今內(nèi)外無(wú)事，賦入有經(jīng)，而民家壁立，野無(wú)青草，設(shè)有橫出之調(diào)，緩急之率，不及均，遠(yuǎn)應(yīng)近求具則必扶老攜幼，轉(zhuǎn)死溝壑，雖峻刑嚴(yán)禁，不能止流亡播跡之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之產(chǎn)，在乎均平。
子曰，不患寡而患不均，蓋均亡貧。且都城之內(nèi)，大商富賈，坐列販賣，積貯倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穡之艱難，而梁肉常余。
乘堅(jiān)策肥，履絲曳彩，羞具居室，過(guò)于侯王，淫侈之俗，日以清僭。賦調(diào)所不加，百役所不及，悠游逸豫，專事驕靡。
而農(nóng)人侵貓寒暑，服田力穡以供租稅，已給徭役，仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以畜妻子，同為王民，而都門內(nèi)外，勞逸之殊如此，此豈抑末敦本之道乎？ 張方平將富商大賈的驕靡奢侈，與”仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以畜妻子“的農(nóng)人的狀況作了鮮明的比照，以示其不平和不均，強(qiáng)調(diào)”制民之產(chǎn)，在乎均平“。正是在表述這樣的思想理念的時(shí)候，他引用了孔子的”不患寡而患不均，蓋均亡貧。
“的說(shuō)教?？梢?jiàn)張方平也是從財(cái)富平均的角度，把孔子的話當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)平均思想的圣人遺訓(xùn)。
明代劉寅《三略直解》云：”治民要使之平均。孔子云，不患寡而患不均。
《詩(shī)》云：“赫赫師尹，不平謂何？”故治民必欲使之平均也。致民之均平，當(dāng)清其心而纖毫私欲之染，則民得其所，而天下安寧。
“劉寅把平均的對(duì)象解釋為”民“，用”治民要使之平均“來(lái)闡釋孔子的”不患寡而患不均“。而對(duì)于民的平均，則主要是經(jīng)濟(jì)上的，是平均土地、平均租稅、平均徭役等等，與經(jīng)學(xué)家所謂孔子譴責(zé)季氏僭越魯君而造成政治不平均的說(shuō)法有根本的區(qū)別。
5.不患寡而患不均,不患貧而患不安 君子坦蕩蕩,小人常戚戚
不患寡而患不均，不患貧而患不安出自《論語(yǔ)》子路篇。原文是：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
孔子生活的時(shí)代，諸侯的封地叫國(guó)，大夫的封地叫家，有國(guó)有家者其實(shí)就是泛指的當(dāng)權(quán)者，執(zhí)政者。
這句話的意思是說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)凡是執(zhí)政者在治理國(guó)家的時(shí)候，不擔(dān)心（社會(huì)）財(cái)富少，但卻擔(dān)心社會(huì)財(cái)富分配不公平；不擔(dān)心（國(guó)家）人口少，但卻擔(dān)心社會(huì)不安定。因?yàn)樨?cái)富分配公平了就不會(huì)擔(dān)心有特別貧困的人民，社會(huì)和諧了就不會(huì)擔(dān)心由于人口少而顯得力量薄弱，（前兩件事做好了社會(huì)就會(huì)安定）社會(huì)安定了政權(quán)就不會(huì)有被推翻傾覆的危險(xiǎn)。
學(xué)術(shù)界一直有一種說(shuō)法就是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”有筆誤，應(yīng)該把寡和貧對(duì)換一下：“不患貧而患不均，不患寡而患不安”這樣似乎更接近原意。這是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，我個(gè)人也傾向于這種說(shuō)法，因?yàn)楣炎值囊馑季褪侨丝谏伲Q一下似乎更通一些。當(dāng)然，這不是主流說(shuō)法，提出來(lái)只是供你參考；這句話反應(yīng)的主要是孔子關(guān)于治國(guó)的政治主張。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚出自《論語(yǔ)》述而篇。意思是說(shuō)君子光明磊落，心胸開(kāi)闊，思想上單純無(wú)遮掩，反應(yīng)在外表上便顯得從容淡定；小人由于內(nèi)心私欲過(guò)多，患得患失，心理負(fù)擔(dān)很重，反應(yīng)在外表上便常常顯得忐忑不安，心神不寧的樣子。
論語(yǔ)中大量使用了君子，小人的稱謂。以當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境簡(jiǎn)單來(lái)講君子是指：1.品德高尚的人；2.社會(huì)高層的貴族；與之對(duì)應(yīng)小人是指：1.品德卑劣的人；2.社會(huì)底層的人民?，F(xiàn)在的理解一般都以第一種為主。
6.“不患寡而患不均,不患貧而患不安”出自哪里
出處《論語(yǔ)·季氏第十六篇》
不患寡而患不均，不患貧而患不安；意思是不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻，不擔(dān)心人民生活貧窮，而是擔(dān)心生活不安定。
原文
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
譯文
無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。
7.不患寡患不均
直白的說(shuō)吧
一個(gè)大人
有一堆糖果一百顆
分五個(gè)小朋友
一個(gè)60顆
另四個(gè)各10顆
因?yàn)椴痪?/p>
一定吵翻天
后來(lái)大人把糖收回來(lái)
只拿10顆出來(lái)分
一人兩顆
反而安靜了
所有小朋友都滿意了
一種意思是形容自己的
那些小朋友不吵
反而拿10顆
結(jié)果吵了只拿2顆
明明少了8顆
卻滿意了
真是不患寡患不均啊
另一種是形容群體的
要是那個(gè)拿60顆的
主動(dòng)分出40顆
那大家不都有20顆了
或許你會(huì)說(shuō)那他少了40顆啊
可以仔細(xì)想別人會(huì)抗議啊
抗議完了結(jié)果
他連20顆都沒(méi)有呢
也只得2顆啊
所以社會(huì)政策在制定時(shí)
要公平些
而且有能力的要多幫弱勢(shì)者
差距太大不好的
會(huì)出問(wèn)題的
畢竟這個(gè)社會(huì)啊
不患寡而患不均啊
