患不均(不患寡而患不均什么意思,還有出自哪)
1.“不患寡而患不均”什么意思,還有出自哪
這句話(huà)出自《論語(yǔ)·季氏》一章，整段話(huà)是這樣的：“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病?/p>
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。” 這段話(huà)是孔子對他的弟子冉求和子路說(shuō)的。
由于春秋末期社會(huì )動(dòng)蕩、貧富分化，孔子主張處于這樣的亂世首先應當保持內部的穩定。 這里說(shuō)的“寡”是短缺，稀少，“貧”的含義與“寡”沒(méi)有本質(zhì)不同，貧窮和短缺不外乎物質(zhì)上的匱乏。
“均”是均平、均衡。“安”是安定、穩定。
全文的大意是： 不論是治國還是管家，不是憂(yōu)慮物質(zhì)的匱乏而是憂(yōu)慮物質(zhì)財富的分配不公，不是憂(yōu)慮社會(huì )的貧窮而應憂(yōu)慮社會(huì )的不安定，只要分配得公正就沒(méi)有貧窮，社會(huì )和諧了就沒(méi)有匱乏，安定了就不會(huì )垮臺。
2.“不患寡,而患不均,不患貧,而患不公”出自哪里
這句話(huà)出自《論語(yǔ)·季氏篇·季氏將伐顓臾》第十六章。
【原文】丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
【譯文】無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂(yōu)人民太少，只擔憂(yōu)境內不安定。若是財富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內和平團結，便不會(huì )覺(jué)得人少；境內平安，國家便不會(huì )傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè )的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，此句反映出孔子的反戰思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國際、國內的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè )的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。
孔子提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”
這種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì )心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，但是其仍有適應現代社會(huì )的一面，現代社會(huì )的穩定實(shí)際上也是要靠一定的均衡，如果貧富差距過(guò)于懸殊，社會(huì )便有可能分崩離析。
且“不患寡而患不均”也符合社會(huì )主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是，這里的”均“，不是簡(jiǎn)單平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己應得的份額。
簡(jiǎn)單理解”均“為平均當然會(huì )導致消極影響。《論語(yǔ)》是記載中國古代著(zhù)名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)，是我國古代儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是首創(chuàng )語(yǔ)錄體。
漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時(shí)期與墨家對立）創(chuàng )始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書(shū)。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的對話(huà)，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。
作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰國初期。因秦始皇“焚書(shū)坑儒”（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書(shū)本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現的《古論語(yǔ)》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。此本成為當時(shí)的權威讀本，據《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。
’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。
現存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
3.不患寡而患不均是什么意思
出自《論語(yǔ)》全譯：季氏第十六篇
直解：
“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”這里“不患寡而患不均，不患貧而患不安”古本有誤，應是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因為“貧”與“均'是指財富，“寡”與“安”是指人口，下文所說(shuō)“均無(wú)貧”與“和無(wú)寡”可以為證。顓臾是魯君（先王）封的‘東蒙主”，如果季氏搶占來(lái)，必然引起社會(huì )動(dòng)蕩，就要“不安”。接著(zhù)，孔子批評冉有和季路，“遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內”是錯誤的。文章結尾一句“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾而在蕭墻之內也”，表現了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地。孔子已經(jīng)看穿季氏討伐顓臾的最終目的其實(shí)是要削弱魯國的實(shí)力，以至篡奪魯國的政權，從這個(gè)意義上看，李氏的行為只是一種試探性的武力示威，因而最后一句道破了季氏的陰謀，一語(yǔ)中的。
意義：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定
4.不患寡而患不均的原文記載
“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病?/p>
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。
既來(lái)之，則安之。” 《論語(yǔ)集解義疏》中孔安國和苞氏的解釋?zhuān)呵鹨猜動(dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?/p>
孔安國曰：“國，諸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也。”
不患貧而患不安。孔安國曰：“憂(yōu)不能安民耳，民安則國富。”
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。“苞氏曰：”政教均平，則不患貧矣；上下和同，不患寡矣；大小安寧，不傾危也。
“按孔安國的解釋?zhuān)惫选笆侵竿恋睾腿嗣裰伲貏e是人民的寡少，而不均則是政治之不平均。苞氏也持大體相同的看法，認為孔子主張的”均“應是”政教均平“。
朱熹在《四書(shū)章句集注》〈論語(yǔ)集注〉中，也對孔子的話(huà)作出了解釋。他說(shuō)：”寡謂民少，貧謂財乏，均謂各得其分，安謂上下相安。
季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時(shí)，季氏據國，而魯公無(wú)民，則不均矣。
“這句”均謂各得其分“大概是最得要領(lǐng)的解釋了。朱熹認為，孔子批評季氏的為政不均，就是”季氏據國，而魯公無(wú)民，則不均矣。
“是時(shí)，作為魯國大夫的季氏實(shí)際上僭越與魯君之上，超出了他應得的禮法名分，是無(wú)道而不均。 經(jīng)學(xué)家所言的“寡”是土地和人民的寡少，而其不均則是政治的不平均，是君臣之間的不能各安其分，違背了禮之大法。
這是中國古代解釋孔子語(yǔ)最正統的一條思維路徑。他們使用的是訓詁學(xué)的方法，其思想方法盡可能忠實(shí)于孔子的思想原意，對照了孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的語(yǔ)言背景。
《周書(shū)》〈蘇綽傳〉載，北周是蘇綽為太祖擬革易時(shí)弊的六條詔書(shū)，其第六條是均賦役，其中談到了孔子的“均無(wú)貧”說(shuō)。原文曰：夫平均者，不舍豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。
故圣人曰：”蓋均無(wú)貧。“然財貨之主，其功不易。
織纴紡績(jì)，起于有漸，非旬日之間，所可造次。起于勸課，使預營(yíng)理。
絹鄉先使織纴，麻土早修紡績(jì)。
先時(shí)而備，至時(shí)而輸，故王賦復供，下民無(wú)困。如其不預勸戒，臨時(shí)迫切，復恐稽緩，以為己過(guò)，捶撲交至，取辦目前。
富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買(mǎi)，無(wú)者與之舉息。輸稅之民，于是弊矣。
租稅之時(shí)，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長(cháng)，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無(wú)方，則吏奸而民怨。
又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠成戌，富強者或輕使而近防。
守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。 蘇綽的所謂均賦役，就是”不舍豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙“，無(wú)論豪富之家，還是閭閻細民，都一律按一定的法式，”斟酌貧富，差次先后“，合理征收，依法均攤，不能憑權勢而逃避賦稅和徭役，而將其轉嫁到細民百姓身上。
很顯然，蘇綽將孔子的”均無(wú)貧“用到了經(jīng)濟制度的問(wèn)題，講的是賦稅徭役的平均問(wèn)題。 宋代仁宗皇帝時(shí)，張平方的一封奏議中，也涉及到了”不患寡而患不均“的問(wèn)題。
奏曰：昔者明王保邦，預備之道，惟于平世，始可為謀。及其已弊，敕日不暇，雖有賢智，豈遑經(jīng)久。
今內外無(wú)事，賦入有經(jīng)，而民家壁立，野無(wú)青草，設有橫出之調，緩急之率，不及均，遠應近求具則必扶老攜幼，轉死溝壑，雖峻刑嚴禁，不能止流亡播跡之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之產(chǎn)，在乎均平。
子曰，不患寡而患不均，蓋均亡貧。且都城之內，大商富賈，坐列販賣(mài)，積貯倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穡之艱難，而梁肉常余。
乘堅策肥，履絲曳彩，羞具居室，過(guò)于侯王，淫侈之俗，日以清僭。賦調所不加，百役所不及，悠游逸豫，專(zhuān)事驕靡。
而農人侵貓寒暑，服田力穡以供租稅，已給徭役，仰不足以養父母，俯不足以畜妻子，同為王民，而都門(mén)內外，勞逸之殊如此，此豈抑末敦本之道乎？ 張方平將富商大賈的驕靡奢侈，與”仰不足以養父母，俯不足以畜妻子“的農人的狀況作了鮮明的比照，以示其不平和不均，強調”制民之產(chǎn)，在乎均平“。正是在表述這樣的思想理念的時(shí)候，他引用了孔子的”不患寡而患不均，蓋均亡貧。
“的說(shuō)教。可見(jiàn)張方平也是從財富平均的角度，把孔子的話(huà)當作一種經(jīng)濟平均思想的圣人遺訓。
明代劉寅《三略直解》云：”治民要使之平均。孔子云，不患寡而患不均。
《詩(shī)》云：“赫赫師尹，不平謂何？”故治民必欲使之平均也。致民之均平，當清其心而纖毫私欲之染，則民得其所，而天下安寧。
“劉寅把平均的對象解釋為”民“，用”治民要使之平均“來(lái)闡釋孔子的”不患寡而患不均“。而對于民的平均，則主要是經(jīng)濟上的，是平均土地、平均租稅、平均徭役等等，與經(jīng)學(xué)家所謂孔子譴責季氏僭越魯君而造成政治不平均的說(shuō)法有根本的區別。
5.不患寡而患不均,不患貧而患不安 君子坦蕩蕩,小人常戚戚
不患寡而患不均，不患貧而患不安出自《論語(yǔ)》子路篇。原文是：丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
孔子生活的時(shí)代，諸侯的封地叫國，大夫的封地叫家，有國有家者其實(shí)就是泛指的當權者，執政者。
這句話(huà)的意思是說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)凡是執政者在治理國家的時(shí)候，不擔心（社會(huì )）財富少，但卻擔心社會(huì )財富分配不公平；不擔心（國家）人口少，但卻擔心社會(huì )不安定。因為財富分配公平了就不會(huì )擔心有特別貧困的人民，社會(huì )和諧了就不會(huì )擔心由于人口少而顯得力量薄弱，（前兩件事做好了社會(huì )就會(huì )安定）社會(huì )安定了政權就不會(huì )有被推翻傾覆的危險。
學(xué)術(shù)界一直有一種說(shuō)法就是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”有筆誤，應該把寡和貧對換一下：“不患貧而患不均，不患寡而患不安”這樣似乎更接近原意。這是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，我個(gè)人也傾向于這種說(shuō)法，因為寡字的意思就是人口少，互換一下似乎更通一些。當然，這不是主流說(shuō)法，提出來(lái)只是供你參考；這句話(huà)反應的主要是孔子關(guān)于治國的政治主張。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚出自《論語(yǔ)》述而篇。意思是說(shuō)君子光明磊落，心胸開(kāi)闊，思想上單純無(wú)遮掩，反應在外表上便顯得從容淡定；小人由于內心私欲過(guò)多，患得患失，心理負擔很重，反應在外表上便常常顯得忐忑不安，心神不寧的樣子。
論語(yǔ)中大量使用了君子，小人的稱(chēng)謂。以當時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境簡(jiǎn)單來(lái)講君子是指：1.品德高尚的人；2.社會(huì )高層的貴族；與之對應小人是指：1.品德卑劣的人；2.社會(huì )底層的人民。現在的理解一般都以第一種為主。
6.“不患寡而患不均,不患貧而患不安”出自哪里
出處《論語(yǔ)·季氏第十六篇》
不患寡而患不均，不患貧而患不安；意思是不擔心分的少，而是擔心分配的不均勻，不擔心人民生活貧窮，而是擔心生活不安定。
原文
丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
譯文
無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂(yōu)人民太少，只擔憂(yōu)境內不安定。若是財富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內和平團結，便不會(huì )覺(jué)得人少；境內平安，國家便不會(huì )傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè )的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
《論語(yǔ)》是記載中國古代著(zhù)名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)，是我國古代儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是首創(chuàng )語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時(shí)期與墨家對立）創(chuàng )始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書(shū)。
7.不患寡患不均
直白的說(shuō)吧
一個(gè)大人
有一堆糖果一百顆
分五個(gè)小朋友
一個(gè)60顆
另四個(gè)各10顆
因為不均
一定吵翻天
后來(lái)大人把糖收回來(lái)
只拿10顆出來(lái)分
一人兩顆
反而安靜了
所有小朋友都滿(mǎn)意了
一種意思是形容自己的
那些小朋友不吵
反而拿10顆
結果吵了只拿2顆
明明少了8顆
卻滿(mǎn)意了
真是不患寡患不均啊
另一種是形容群體的
要是那個(gè)拿60顆的
主動(dòng)分出40顆
那大家不都有20顆了
或許你會(huì )說(shuō)那他少了40顆啊
可以仔細想別人會(huì )抗議啊
抗議完了結果
他連20顆都沒(méi)有呢
也只得2顆啊
所以社會(huì )政策在制定時(shí)
要公平些
而且有能力的要多幫弱勢者
差距太大不好的
會(huì )出問(wèn)題的
畢竟這個(gè)社會(huì )啊
不患寡而患不均啊
