文典文化典故(求十個(gè)文學(xué)典故)
1.求十個(gè)文學(xué)典故
詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義.正值戶(hù)外雪越下越大，謝安興致勃發(fā).就指著(zhù)外面的飛雪問(wèn)："白雪紛紛何所似？"謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)："撒鹽空中差可擬." 侄女謝道韞接著(zhù)道："未若柳絮因風(fēng)起." 謝安聽(tīng)后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡.謝道韞是東晉有名的才女.柳絮隨風(fēng)飛揚，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世婦女譽(yù)人富有詩(shī)才為"詠絮才".蘇軾<<；謝人見(jiàn)和雪后書(shū)臺壁二首>>；之一"漁蓑句好應須畫(huà)，柳絮才高不道鹽"，即用此典.（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》、《晉書(shū)王凝之妻謝氏傳》
春風(fēng)得意唐代詩(shī)人孟郊，少年時(shí)隱居嵩山，兩試進(jìn)士不第，曾作<<；下第>>；詩(shī)一首，中有云："棄置復棄置，情如刀傷."又作<<；再下第>>；詩(shī)云："一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家.兩度長(cháng)安陌，空將淚見(jiàn)花."表達科場(chǎng)失意和仕途困頓的痛苦心情.直到四十六歲他才應舉中試，欣喜之情，不能自己，遂作<<；登科后>>；詩(shī)云："昔日齷齪不足夸，今朝放蕩恩無(wú)涯.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(cháng)安花. "后因以"春風(fēng)得意"喻進(jìn)士及第.元喬吉<<；金錢(qián)記>>；"他見(jiàn)我春風(fēng)得意長(cháng)安道，因此上迎頭兒將女婿招"，用典本此.（典見(jiàn)<<；唐才子傳>>）
止談風(fēng)月：南朝梁時(shí)，徐勉官至左仆射中書(shū)令，為梁武帝掌書(shū)記，參與超章儀制及中樞機要的儀策，又善屬文，著(zhù)述極豐.他曾與門(mén)人夜集，有虞暠以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色曰："今夕止（只）可談風(fēng)月，不宜及公事."當時(shí)人都佩服他的清正無(wú)私."止談風(fēng)月"意既只宜談自然風(fēng)光及無(wú)關(guān)緊要之事，后來(lái)用作制止別人談當時(shí)不宜議論的話(huà)題.
（典見(jiàn)<<；梁書(shū).徐勉傳>>）
說(shuō)曹操，曹操到的典故：說(shuō)曹操曹操就到”是一句相當流行的俗語(yǔ)它的意思或許是在形容曹操的耳目眾多，動(dòng)作迅速無(wú)所不在因此隨時(shí)都可能出現在你我面前是必須要小心提防的人。漢獻帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。
只知道這么多
2.傳統文化故事都有哪些
01
傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，
從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，
舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)
了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，
有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選
定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02
親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重
德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)
展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
3.知識帖丨70個(gè)詩(shī)詞中的文化典故,你知道多少
文化典故
以典入詩(shī)，是歷代詩(shī)人常用的表現手法。巧妙恰當的用典使詩(shī)句更凝練，言近而旨遠，含蓄而婉轉。斑竹、金烏、采薇、尺素、汗青…這些典故，你知道是什么意思嗎？豆蔻指多大年紀？歲寒三友包括什么？70個(gè)詩(shī)詞中常見(jiàn)的文化典故↓↓感受古人筆下的用典之美！
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4.何謂“文典以怨“,“詩(shī)賦欲麗“
“文典以怨”意思是借用典故諷刺時(shí)弊，出自南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”（引用典故進(jìn)行諷刺，非常精妙，具有諷諭詩(shī)的特點(diǎn)），而“詩(shī)賦欲麗“語(yǔ)出三國魏·曹丕《典論·論文》，指詩(shī)詞歌賦要華麗。
一、文典以怨
“典”即典雅，多引史事；“怨”即不平，用史事發(fā)泄對現實(shí)的不滿(mǎn)；“精切”即指借古諷今的手法運用得精切貼當；“得諷諭之致”即是指詩(shī)歌具有鮮明的諷刺和批判現實(shí)的精神。
諷諭是詩(shī)的一種表現方法，指對不合理的事物不正面直言，只以微詞托意，希望統治者聞而知改。就諷諭的表現方法來(lái)說(shuō)，本不限於詩(shī)，但唐代白居易專(zhuān)用於詩(shī)，把自己所寫(xiě)的有諷諫意義的詩(shī)稱(chēng)為“諷諭詩(shī)”。
二、詩(shī)賦欲麗
魏文帝曹丕主張“詩(shī)賦欲麗”，表明了漢末魏初作賦追求詞藻華麗的趨勢。其結果是講究對偶，以為麗辭，“至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘”（到魏晉時(shí)期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細致入微）。
擴展資料
1、“文典以怨”是鐘嶸在《詩(shī)品》里對西晉文學(xué)家左思的評論。《詩(shī)品》是第一部論詩(shī)的著(zhù)作，對后世詩(shī)歌的批評有很大的影響。唐司空圖，宋嚴羽、敖陶孫，明胡應麟，清王士禎、袁枚、洪亮吉等人論詩(shī)都在觀(guān)點(diǎn)上、方法上、或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。
2、“詩(shī)賦欲麗“出自曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。“（大凡文章（用文辭表達內容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應該華美。）
參考資料來(lái)源：百度百科--詩(shī)品
參考資料來(lái)源：百度百科--典論·論文
參考資料來(lái)源：百度百科--諷諭
參考資料來(lái)源：百度百科--俳賦
5.誰(shuí)可以告訴我《藤王閣序》中所有的典故
滕王閣序》中的典故詳釋 駢體文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精練。
要引導學(xué)生認識到，《滕王閣序》中的典故不僅數量多（總共約有四五十個(gè)），用得恰當，而且善于把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情巧妙結合起來(lái)。通過(guò)用典，在這篇序文中，那種懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理就表現得非常充分，同時(shí)由于用典，又表達得非常委婉曲折 前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。
駢體文用典是一個(gè)特殊的傳統。其主要好處是：借前人故事或詩(shī)文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語(yǔ)法修辭上又有倒裝、節縮、對仗、借代等不同的方法，加上古人的思想觀(guān)念和意識形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，這對讀者的要求就比較高，如果讀者的知識面不夠，就會(huì )覺(jué)得文章看不懂。如“望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間”，如果不知道陸荀之辯，就會(huì )覺(jué)得作家只是在寫(xiě)登高望遠，其實(shí)這句是用典故來(lái)形容自己象陸機一樣少年高才 下面按照課文中出現典故的順序，對文中的主要典故盡可能作出詳細解釋 1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當時(shí)著(zhù)名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(cháng)期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專(zhuān)心在家務(wù)農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門(mén)去，結果被他臭罵。當時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園 這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。
順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮 2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱(chēng)東苑，也叫菟園，后人稱(chēng)為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類(lèi)繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì )賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明 3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長(cháng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他曾任臨川內史。
這里稱(chēng)謝靈運是稱(chēng)官職，和稱(chēng)王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運（詩(shī)），其源出于陳。
6.文化故事
中華五千年來(lái)人才濟濟，歷史上的杰出人才大都系師出名門(mén)。那么，誰(shuí)是歷史上培養奇才最多的老師呢？是孔子嗎？不是。孔子雖有弟子三千，但姓名可考者是七十二位，這些學(xué)生除子貢可勉強稱(chēng)為奇才外，大部分是賢德之士，知識多品行端而已，在歷史上并無(wú)大的作為。
奇才者，是能將知識最大限度地用于社會(huì )實(shí)踐之中并使之產(chǎn)生巨大威力之人，武可安邦，文能治國。博主劉繼興認為，這樣的人才，一生能培養出一個(gè)來(lái)，這個(gè)老師就足以驕傲一輩子。可有一個(gè)人共培養出四個(gè)驚天動(dòng)地的不世奇才來(lái)，是史上培養奇才最多的牛人。
他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名詡，春秋時(shí)魏國人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故世稱(chēng)鬼谷先生。
我國傳統文化有“三教九流”之說(shuō)，九流之中有一派叫做“縱橫家”。鬼谷子被公認為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見(jiàn)《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。
蘇秦、張儀是戰國時(shí)候的最為耀眼的兩顆政治明星，同時(shí)又是最為出色的兩大外交家。蘇秦配六國之相印到處游說(shuō)，聯(lián)合六國共抗強秦。一人同時(shí)任六個(gè)國家的宰相，在世界史上也再無(wú)第二人。張儀憑借著(zhù)高超的智謀和辯術(shù)而成為秦國宰相，瓦解了蘇秦生前所創(chuàng )的六國合縱，使秦國最終統一了天下。蘇秦主張的是合縱策略，而張儀卻主張的是連橫策略，可以說(shuō)兩個(gè)人的策略是背道而馳的（可見(jiàn)鬼谷先生教育觀(guān)之先進(jìn)，因材施教，主張學(xué)生個(gè)性化發(fā)展），但都一前一后達到了各自的目的，功成名就，將戰國后期各諸侯及天下形勢掌握于股掌之中。太史公司馬遷曾經(jīng)高度評價(jià)他們二人：“此兩人真傾危之士！”
孫臏與龐涓一同在鬼谷子門(mén)下學(xué)習兵法，他倆后來(lái)都成了戰國時(shí)期的大軍事家。著(zhù)名戰例“圍魏救趙”就是在這對師兄弟間展開(kāi)的。龐涓生不逢時(shí)，與軍事造詣極深的孫臏同時(shí)代，所以老敗給孫臏。加上他心胸狹窄陷害過(guò)孫臏，所以歷史上對他的評價(jià)不高。其實(shí)當時(shí)除孫臏外，龐涓的軍事才能可說(shuō)是天下無(wú)敵。史載，龐涓在鬼谷子那里快畢業(yè)時(shí)，正逢魏國招聘人才，他去一應試，就被魏王任命他為軍師兼元帥，執掌魏國兵權。龐涓上任不久，便攻打魏國周?chē)闹T侯小國。當時(shí)，他每戰必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示歸屬。不僅如此，龐涓還打敗了當時(shí)非常強大的齊國軍隊！
孫臏更是杰出的軍事家，他畢業(yè)后受過(guò)不少磨難（曾被同門(mén)的龐涓陷害致殘），后來(lái)得到齊威王的賞識，一躍成為叱咤風(fēng)云、旋乾轉坤的英雄人物，名揚天下。他不僅打仗神威，而且在軍事理論研究也有自己的獨到見(jiàn)解，寫(xiě)出了流芳百世的《孫臏兵法》。孫臏和《孫臏兵法》，在歷史上久負盛名，一向與兵圣孫武和《孫子兵法》并稱(chēng)“孫子”，至今猶以“兵圣兩孫子”的美稱(chēng)載譽(yù)中外。在《漢書(shū)·藝文志》中則更為明確，把《孫子兵法》列為所有兵書(shū)之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。
兩大政治家、外交家蘇秦、張儀、兩大軍事家孫臏與龐涓均出自門(mén)下，鬼谷子的教師生涯真是風(fēng)光！與現在終其一生都在照本宣科的教師不同，鬼谷子還自編教材，主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《鬼谷子》側重于權謀策略及言談辯論技巧，《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于講養神蓄銳之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志，涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以?xún)仍诘男纳袢ヌ幚硗庠诘氖挛铩?/p>
由于鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷代學(xué)者對《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。這與儒家思想長(cháng)期在中國占據統治地位有關(guān)，是極其不公正的。
