八獅(河東獅的典故是什么)
1.河東獅的典故是什么
佛教經(jīng)典稱(chēng)“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來(lái)比喻佛祖講經(jīng)聲震寰宇的威嚴。
宋代大詩(shī)人蘇東坡有一個(gè)朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個(gè)嫉妒心很強的女子，每當陳季常宴客，并有歌女陪酒時(shí)，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時(shí)陳季常很喜歡談?wù)摲鹗拢潞筇K東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常的長(cháng)詩(shī)，其中有這么幾句：“東坡先生無(wú)一錢(qián)……只有雙鬢無(wú)由玄。
龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄仗落手心茫然。”
詩(shī)中的龍丘居士指陳季常；河東是借用唐代詩(shī)圣杜甫關(guān)于“河東女兒身姓柳”的詩(shī)句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河東郡（今山西省）的顯貴姓氏。這首詩(shī)極為生動(dòng)地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無(wú)奈的景況。
后來(lái)人們便把“河東獅吼”作為妒妻悍婦的代稱(chēng)。有人還把怕老婆的現象戲稱(chēng)為有“季常癖”。
2.西游記受阻獅駝嶺故事
第七十四回 長(cháng)庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
唐僧師徒四人了解了盤(pán)絲洞-黃花觀(guān)的劫難，在八百里獅駝嶺遇到太白金星化身報兇，悟空為知虛實(shí)探山，路遇巡山小妖小鉆風(fēng)，大圣變身為總鉆風(fēng)，騙小妖探知了妖王的本領(lǐng)和洞府，又變?yōu)樾°@風(fēng)，要進(jìn)洞降妖，才引出后文，二氣瓶大圣險罹難，獅陀城三僧斗三魔，大鵬計賺孫悟空，如來(lái)法降金翅鳥(niǎo)。
擴展資料
該回主要妖怪簡(jiǎn)介：
1、青毛獅子怪即獅駝洞老妖。原是文殊菩薩的坐騎，青毛獅子，成精下凡。它手執一把明晃晃的鋼刀，大口能吞十萬(wàn)天兵，與白象、大鵬結拜為兄弟專(zhuān)門(mén)在獅駝嶺吃人。與孫悟空、豬八戒打斗時(shí)，又一口吞下孫悟空，悟空便在老魔肚子里翻筋斗，豎蜻蜓，痛得老魔連連告饒。
三魔頭自作聰明，悄悄建議老魔在孫悟空跳出口時(shí)咬死大圣。聰明的悟空識破他的詭計，用金箍棒一試，迸得老魔門(mén)牙粉碎，老魔叫苦，責怪三魔害了自家兄弟。
孫悟空二次跳出老魔口時(shí)，用毫毛變成四十丈長(cháng)的繩子，拴住老魔的心肝，跳出來(lái)逗著(zhù)老魔玩。最后，文殊菩薩奉如來(lái)之命，下山降服妖。
2、黃牙老象，本是峨眉山普賢菩薩的坐騎白象，身高三丈，手使一柄長(cháng)槍。二魔與八戒打斗中，伸開(kāi)象鼻，輕輕一卷，捉住了八戒。
二魔卷住悟空，悟空用金箍棒往二魔鼻孔一捅，使二魔現出本象，答應護送唐僧師徒越過(guò)獅駝嶺。無(wú)奈三怪不允，又經(jīng)多次打斗，普賢菩薩奉如來(lái)佛祖之命，收回白象騎著(zhù)回到峨眉山。
3.關(guān)于石獅子的傳說(shuō)
守門(mén)石獅子，是中國傳統建筑中必不可少之物，但中國不產(chǎn)獅子。守門(mén)獅子的形象源于另一種傳說(shuō)中的動(dòng)物，即格里芬。
格里芬是最早的草原帝國斯基泰王朝（古希臘文獻稱(chēng)為西徐亞王朝）的崇拜物，分鹿形格里芬、獅形格里芬和鷹形格里芬三種，鹿形有異常繁復、鷹嘴狀的長(cháng)角，獅形為有翼的獅子，鷹形是鷹頭獅身。
格里芬西傳以鷹形為主，而東傳卻以鹿形、獅形為主。從東漢開(kāi)始，中國出現石刻獅子，以鎮守陵墓， 但中國石獅子與格里芬有較大不同，受龍的影響，中國初期石獅子身體多呈S形起伏，即前足距地、胸脯挺起、臀部高翹，且張嘴吐舌，只是仍保留著(zhù)雙翼，透露出它的中亞血脈。
唐末宋初，商品經(jīng)濟繁榮，富貴人家為自高身分，在自家宅門(mén)前擺放石獅子。石獅子淪為看家護院的保安，其造型日趨生活化。
擴展資料：
在中國，獅子與老虎不同，它不是土生土長(cháng)而是進(jìn)口的。獅子原來(lái)生長(cháng)在非洲與亞洲的伊朗、印度一帶，傳說(shuō)在一千九百多年前的東漢時(shí)期，安息國（今伊朗）國王贈獻獅子給漢章帝，從此獅子由異國他鄉來(lái)到中國。
早期的獅子雕刻，造型比真實(shí)的獅子簡(jiǎn)練，工匠們善于用概括和夸張的手法，用渾厚有力的線(xiàn)條表現出獅子作為獸中之王的神態(tài)。
而晚期作品，在獅子的整體和細部上都更接近于真實(shí)，但在造型上卻只注意細部的刻畫(huà)而不注意整體的把握，反而失去了這種猛獸雄威壯實(shí)的特征。這種風(fēng)格的變化不是偶然的，它和那個(gè)時(shí)代總的藝術(shù)風(fēng)格和建筑風(fēng)格相符合。
4.請問(wèn)越王八劍的典故或資料
越王八劍 相傳越王勾踐以白馬白牛祀昆吾之神，從昆吾山（今河南濮陽(yáng)西南）采精金鑄冶八劍，即掩日、斷水、轉魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛八大名劍。
兩千年后，滅魂神劍流傳于武林新秀方邪真手。在洛陽(yáng)相思林畔相思亭，方邪真挾魂劍之威一招擊敗邪派高手蔡旋鐘，傳為武林佳話(huà)。
據晉王嘉《拾遺記》記載：八大寶劍，威不可擋，鬼神共忌。“掩日”一出，指日則光盡暗；“斷水”一出，以之劃水，水分而不合；“轉魄”一出，以之指月，蟾兔為之倒轉；“懸翦”一出，飛鳥(niǎo)游蟲(chóng)，自觸其刃，如斬截也；至于“驚鯢”神劍，以之泛海，鯨鯢為之深入；“滅魂”，則為神兵挾之夜行，不逢魑魅；“卻邪”更有辟煞功效，妖魔見(jiàn)之則伏；“真剛”寶劍，切玉斷金，如削土木。
（見(jiàn)溫瑞安著(zhù)《殺楚》）。
5.舞獅的來(lái)歷
漢代起源說(shuō)：
相傳漢章帝時(shí)，西域大月氏國向漢朝進(jìn)貢了一頭金毛雄獅子，使者揚言朝野，若有人能馴服此獅，便繼續向漢朝進(jìn)貢，否則斷絕邦交。在大月氏使者走后，漢章帝先后選了三人馴獅，均未成功。后來(lái)金毛雄獅狂性發(fā)作，被宮人亂棒打死，宮人為逃避章帝降罪，于是將獅皮拔下，由宮人兄弟倆裝扮成金毛獅子，一人逗引起舞，此舉不但騙過(guò)了大月氏使臣，連章帝也信以為真，此事后來(lái)傳出漢宮，老百姓認為舞獅子是為國爭光、吉祥的象征。于是仿造獅子，表演獅子舞。舞獅從此流行。
北魏起源說(shuō)：
舞獅作為表演藝術(shù)，相信成形于一千五百年前的北魏時(shí)代，當時(shí)北部匈奴侵擾作亂。他們特制木雕石頭多具，用金絲麻縫成獅身，派善舞者到魏進(jìn)貢，意圖舞獅時(shí)進(jìn)行刺魏帝，幸被忠臣識破，使他們知難而退。后因魏帝喜愛(ài)舞獅，命令仿制，務(wù)實(shí)得以流傳后世。楊炫之《洛陽(yáng)伽藍記》記述當時(shí)洛陽(yáng)長(cháng)秋寺佛像出行時(shí)，有“辟邪獅子，引導其前”的話(huà)。
唐代起源說(shuō)：
在碑使中有關(guān)于唐明皇游月殿，獅子舞使由唐明皇游月殿后一覺(jué)醒來(lái)而有醒獅舞，這故事說(shuō)當唐明皇游月殿時(shí)，在階前出現一只五彩繽紛、闊口大鼻的獨角獸對著(zhù)唐明皇沒(méi)有惡意，且在階前滾球，姿態(tài)威武。唐明皇醒后要重睹這一現象，他要近臣照他夢(mèng)境中的瑞獸模仿出來(lái)，同時(shí)由樂(lè )部配以雄壯的鑼鼓編舞娛賓。自此之后，舞獅便流入民間。唐《立部伎》中的《太平樂(lè )》也稱(chēng)《五方獅子舞》。唐代著(zhù)名詩(shī)人白居易就有詩(shī)云：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳”（《西涼伎》）。可見(jiàn)唐代已有獅子舞。
有關(guān)舞獅子的記載，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·樂(lè )志》，其中提到“象人”，照三國時(shí)魏國人孟康的解釋?zhuān)跋笕恕本褪前缪蒴~(yú)、蝦、獅子的藝人。由此可見(jiàn)，至遲三國時(shí)已有舞獅子了。】
【國際上廣泛認同的佛山起源說(shuō)】
在遠古時(shí)候，廣東南海郡佛山鎮忠義鄉出現奇獸，身長(cháng)八尺，頭大身小，眼若銅鈴，青面獠牙，頭生一獨角。
南獅
這頭奇獸于除夕晚出現，來(lái)去如風(fēng)，專(zhuān)門(mén)破壞民間農作物包括稻米，蔬菜等等。村民鄉眾不勝其煩，因他每逢過(guò)年時(shí)就出現，于是人們稱(chēng)之為"年獸"，鄉民們就商議消滅"年獸"有智者獻議，用竹篾及紙，扎成奇獸的形狀并彩上顏色。以各種形狀的布如方形，三角形織成獸身，再集勇士十數人，持鍋等打得響的器具，并由一人手持雙菜刀，立于一圓砧旁準備敲打。他們埋伏于一橋下，該處為年獸必經(jīng)之地。
當年獸出現時(shí)，眾勇士一涌而出，擊打樂(lè )器發(fā)出"鏘鏘"及"咚咚"之聲，如雷貫耳。年獸見(jiàn)了，覺(jué)得驚駭而落荒而逃，從此銷(xiāo)聲匿跡，不復出現。為了慶祝驅趕年獸成功及紀念紙扎獸頭的功勞，村民便于春節將它拿出來(lái)舞動(dòng)。有的人更建議把它命名為舞獅：因為獅是獸中之王，勇猛的代表，吉祥的象征。有的也稱(chēng)為舞圣頭。
鄉民除了在新年期間舞獅，也在神誕或慶典上表演，以增加熱鬧的氣氛。
舞獅時(shí)的樂(lè )器便改為鑼鼓，配以一定的節奏各處常見(jiàn)于迎神賽會(huì )上作參神拜戶(hù)只用，其意思是能鎮宅旺宅、使鬼神降優(yōu)、合境安寧、五谷豐收。
6.河東獅吼的典故出自哪里
成語(yǔ)“河東獅吼”出處------很多人，甚至是沒(méi)有人知道這個(gè)典故出自新洲。這個(gè)故事出自北宋時(shí)期的龍丘，即今湖北、武漢市新洲區三店街。
北宋的時(shí)候，有一太常少卿、工部尚書(shū)陳希亮，亮有一兒子叫陳慥，此人狂放不羈，傲視世間，視榮華富貴為糞土，盡管是官宦之后，不坐車(chē)，不載官帽，和我們今天愛(ài)擺架子，擺譜的人不一樣。隱居龍丘。當地人不知道他的來(lái)歷，就叫他“方山子”。
元豐三年（1080年），蘇東坡因“烏臺詩(shī)案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳慥，兩人系成為好友。
陳慥在龍丘的房子叫濯錦池，寬敞華麗，家里養著(zhù)一群歌妓，客人來(lái)了，就以歌舞宴客，就有點(diǎn)象我們現在招待客人進(jìn)歌廳的意思差不多。而陳慥的妻子柳氏，性情暴躁兇妒，每當陳歡歌宴舞之時(shí)，就醋性大發(fā)（其實(shí)也是可以理解的）。拿著(zhù)木杖大喊大叫，用力椎打墻壁（當然她不敢打陳慥，否則就會(huì )遭到休妻的懲罰）弄得陳慥很是尷尬。蘇東坡就寫(xiě)了一首詩(shī)取笑陳慥：
龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
河東是柳氏的郡望，暗指柳氏。“獅子吼”一語(yǔ)來(lái)源于佛教，意指“如來(lái)正聲”，比喻威嚴。后來(lái)這個(gè)故事被宋代的洪邁寫(xiě)進(jìn)《容齋三筆》中，廣為流傳。河東獅吼的典故從此確立，至今仍然是兇悍妻子的形容詞。又因為陳慥字季常（電影中就是以這個(gè)名字出現的），后來(lái)人們就把怕老婆的人稱(chēng)為“季常癖”。
2、河東：故事里是湖北省。
一般指河東是山西省，黃河之東，柳宗元---世稱(chēng)柳河東。
7.舞獅的由來(lái)
舞獅是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)。每逢佳節或集會(huì )慶典，民間都以舞獅來(lái)助興、舞獅有南北之分，南方以廣東的舞獅表演最為有名。獅子是由彩布條制作而成的。每頭獅子有兩個(gè)人合作表演，一人舞頭，一人舞尾。表演者在鑼鼓音樂(lè )下，裝扮成獅子的樣子，做出獅子的各種形態(tài)動(dòng)作。在表演過(guò)程中，舞獅者要以各種招式來(lái)表現南派武功，非常富有陽(yáng)剛之氣。
漢代起源說(shuō)
相傳漢章帝時(shí)，西域大月氏國向漢朝進(jìn)貢了一頭金毛雄獅子，使者揚言朝野，若有人能馴服此獅，便繼續向漢朝進(jìn)貢，否則斷絕邦交。在大月氏使者走后，漢章帝先后選了三人馴獅，均未成功。后來(lái)金毛雄獅狂性發(fā)作，被宮人亂棒打死，宮人為逃避章帝降罪，于是將獅皮拔下，由宮人兄弟倆裝扮成金毛獅子，一人逗引起舞，此舉不但騙過(guò)了大月氏使臣，連章帝也信以為真，此事后來(lái)傳出漢宮，老百姓認為舞獅子是為國爭光、吉祥的象征。于是仿造獅子，表演獅子舞。舞獅從此風(fēng)靡流行。
北魏起源說(shuō)
舞獅作為表演藝術(shù)，相信成形于一千五百年前的北魏時(shí)代，當時(shí)北部匈奴侵擾作亂。他們特制木雕石頭多具，用金絲麻縫成獅身，派善舞者到魏進(jìn)貢，意圖舞獅時(shí)進(jìn)行刺魏帝，幸被忠臣識破，使他們知難而退。后因魏帝喜愛(ài)舞獅，命令仿制，務(wù)實(shí)得以流傳后世。楊炫之《洛陽(yáng)伽藍記》記述當時(shí)洛陽(yáng)長(cháng)秋寺佛像出行時(shí)，有“辟邪獅子，引導其前”的話(huà)。
唐代起源說(shuō)
在碑使中有關(guān)于唐明皇游月殿，獅子舞使由唐明皇游月殿后一覺(jué)醒來(lái)而有醒獅舞，這故事說(shuō)當唐明皇游月殿時(shí)，在階前出現一只五彩繽紛、闊口大鼻的獨角獸對著(zhù)唐明皇沒(méi)有惡意，且在階前滾球，姿態(tài)威武。唐明皇醒后要重睹這一現象，他要近臣照他夢(mèng)境中的瑞獸模仿出來(lái)，同時(shí)由樂(lè )部配以雄壯的鑼鼓編舞娛賓。自此之后，舞獅便流入民間。唐《立部伎》中的《太平樂(lè )》也稱(chēng)《五方獅子舞》。唐代著(zhù)名詩(shī)人白居易就有詩(shī)云：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳”（《西涼伎》）。可見(jiàn)唐代已有獅子舞。
有關(guān)舞獅子的記載，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·樂(lè )志》，其中提到“象人”，照三國時(shí)魏國人孟康的解釋?zhuān)跋笕恕本褪前缪蒴~(yú)、蝦、獅子的藝人。由此可見(jiàn)，至遲三國時(shí)已有舞獅子了。
南北朝情況
南北朝時(shí)，民間也流行舞獅子。
到了唐朝，舞獅子已發(fā)展為上百人集體表演的大型歌舞，還作為燕樂(lè )舞蹈在宮廷表演，稱(chēng)為“太平樂(lè )”，又叫“五方舞獅子”。當時(shí)的舞獅子，還流傳到了日本。日本的一幅“信西古樂(lè )圖”中，就畫(huà)有古代的日本奏樂(lè )舞的場(chǎng)面，與唐代的相似，只是規模小得多。唐代以后，舞獅子在民間廣為流傳。
宋代的《東京夢(mèng)華錄》記載說(shuō)，有的佛寺在節日開(kāi)獅子會(huì )，僧人坐在獅子上做法事、講經(jīng)以招來(lái)游人。
明人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中，介紹了浙江燈節時(shí)，大街小巷，鑼鼓聲聲，處處有人圍簇觀(guān)看舞獅子的盛況。
佛山起源說(shuō)
在遠古時(shí)候，廣東南海郡佛山鎮忠義鄉出現奇獸，身長(cháng)八尺，頭大身小，眼若銅鈴，青面獠牙，頭生一獨角。
這頭奇獸于除夕晚出現，來(lái)去如風(fēng)，專(zhuān)門(mén)破壞民間農作物包括稻米，蔬菜等等。村民鄉眾不勝其煩，因他每逢過(guò)年時(shí)就出現，于是人們稱(chēng)之為"年獸"，鄉民們就商議消滅"年獸"有智者獻議，用竹篾及紙，扎成奇獸的形狀并彩上顏色。以各種形狀的布如方形，三角形織成獸身，再集勇士十數人，持鍋等打得響的器具，并由一人手持雙菜刀，立于一圓砧旁準備敲打。他們埋伏于一橋下，該處為年獸必經(jīng)之地。
當年獸出現時(shí)，眾勇士一涌而出，擊打樂(lè )器發(fā)出"鏘鏘"及"咚咚"之聲，如雷貫耳。年獸見(jiàn)了，覺(jué)得驚駭而落荒而逃，從此銷(xiāo)聲匿跡，不復出現。為了慶祝驅趕年獸成功及紀念紙扎獸頭的功勞，村民便于春節將它拿出來(lái)舞動(dòng)。有的人更建議把它命名為舞獅：因為獅是獸中之王，勇猛的代表，吉祥的象征。有的也稱(chēng)為舞圣頭、舞瑞頭。
鄉民除了在新年期間舞獅，也在神誕或慶典上表演，以增加熱鬧的氣氛。
舞獅時(shí)的樂(lè )器便改為鑼鼓，配以一定的節奏各處常見(jiàn)于迎神賽會(huì )上作參神拜戶(hù)只用，其意思是能鎮宅旺宅、使鬼神降優(yōu)、合境安寧、五谷豐收。
8.兔兒爺的故事
一年，北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，治不好。
嫦娥看到此情景，心里十分難過(guò)，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個(gè)少女，她挨家挨戶(hù)地走，治好了很多人。
人們?yōu)榱烁兄x玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時(shí)候打扮得像個(gè)賣(mài)油的，有時(shí)候又像個(gè)算命的。一會(huì )兒是男人裝束，一會(huì )兒又是女人打扮。
為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。
于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著(zhù)鎧甲的，也有身著(zhù)各種做工人的衣服的，千姿百態(tài)，非常可愛(ài)。每到農歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來(lái)酬謝她給人間帶來(lái)的吉祥和幸福，還親切地稱(chēng)她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。
