斬和剪典故(剪紙的來歷傳說故事)
1.剪紙的來歷傳說故事
紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
南北朝時期《木蘭辭》中就有“對鏡貼花黃”的詩句。而中國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期（公元386一581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。
2.為什么過五關(guān)斬六將
成語詞條： 過五關(guān)斬六將
成語發(fā)音： guò wǔ guān zhǎn liù jiàng
成語釋疑： 比喻克服重重困難。這是《三國演義》中描寫關(guān)羽的故事。
成語出處： 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？”
【典故】
過東嶺關(guān)時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關(guān)時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關(guān)斬六將”因此得名。
背景
劉備軍被曹操擊敗，劉、關(guān)、張失散。其中關(guān)羽被曹操軍包圍。曹操非常欣賞關(guān)羽才華英武（虎牢關(guān)戰(zhàn)役，關(guān)羽溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，關(guān)羽給曹操留下了深刻的印象），曹操希望招降關(guān)羽，遂派張遼，張文遠游說關(guān)羽，關(guān)羽出于對兄長劉備的結(jié)拜誓言，以及保護兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼，同意暫時歸降曹操，但提出了幾點要求：一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂安全；三是如有劉備消息要立即離去，曹操不能阻攔。
曹操愛才心切，只得同意，希望通過自己的努力影響關(guān)羽真心歸降。在關(guān)羽“歸降”曹操的日子里，關(guān)羽受到了極高的待遇，被封為漢壽亭侯，上馬金，下馬銀，賜予“赤兔馬”。關(guān)羽也非毫無報答，斬顏良侏文丑，立下大功。
就當事情這樣順理成章的進行時，突然，關(guān)羽得到了劉備的消息，因此，立即向曹操請辭，但曹操避而不見，最后，關(guān)羽只能不辭而別。由于沒有得到曹操的手諭，因此一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，過了五個曹操所轄關(guān)隘，立斬曹操六員大將。
3.剪紙的來歷傳說故事
剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進了對造型藝術(shù)的思考。一旦虛實相生、虛實互補的規(guī)律被認知，運用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時期已相當精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經(jīng)出現(xiàn)了剪。剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進了對造型藝術(shù)的思考。一旦虛實相生、虛實互補的規(guī)律被認知，運用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時期已相當精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形，也不為無據(jù)。近世紀以來，古老的中國，內(nèi)憂外患，歷經(jīng)戰(zhàn)禍，剪紙藝術(shù)已瀕臨絕跡，一般人們在生活多變中，多已無暇從事剪紙藝術(shù)的研究。
古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農(nóng)家婦女之手；剪紙進入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術(shù)，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時代更迭生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)實需要，所以現(xiàn)代新興剪紙藝術(shù)孕育而生。
新興的剪紙，首先是切合新時代人的心里與審美需要，投其所好，畫面飽滿不避繁瑣，反受歡迎。
剪紙藝術(shù)在中國之歷久不衰，主要是由于它的愛好者，把中華優(yōu)美文化和民俗生態(tài)，利用“刀”與“剪”的技巧表現(xiàn)的多彩多姿，極盡詠趣，逗人喜愛，流傳彌久而愈覺其珍貴。
剪紙藝術(shù)對歐亞大陸的影響，可溯自公元七世紀以后，先后在日本，及經(jīng)由當時的“絲路”，在中東與歐洲再度播種，并發(fā)展出不同的風格。至今，在他們的國家博物館里仍藏有不少古老中國剪紙珍品。
4.“過五關(guān),斬六將”出自哪個典故
【詞目】 過五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過了五個關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關(guān)云長掛印封金，千里走單騎，過五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過東嶺關(guān)時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關(guān)時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關(guān)斬六將”因此得名。
5.怎樣簡述割發(fā)代首的故事
曹操的官兵在經(jīng)過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，小心地蹬過麥田，這樣一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了，沒有不稱頌的。有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。
曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田
曹操立即叫來隨行的官員，要求治自己踐踏麥田的罪行。官員說： “ 怎么能給丞相治罪呢 ？”
曹操說： “ 我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情愿地遵守呢 ？ 一個不守信用的人，怎么能統(tǒng)領(lǐng)成千上萬的士兵呢 ？” 隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔住。
這時，大臣郭嘉走上前說； “ 古書《春秋》上說，法不加于尊。丞相統(tǒng)領(lǐng)大軍，重任在身，怎么能自殺呢 ？”
曹操沉思了好久說： “ 既然古書《春秋》上有 ‘ 法不加于尊 ' ，的說法，我又肩負著天子交給我的重要任務(wù)，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話。我犯了錯誤也應(yīng)該受罰。 ”
于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說： “ 那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧。 ”
曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發(fā)替罪。
現(xiàn)在的人覺得剪頭發(fā)是件很正常的事，可是，古代人認為：頭發(fā)是從父母那里繼承來的，隨便割掉不僅大逆不道，而且還是不孝的表現(xiàn)。曹操作為封建社會的政治家，能夠割發(fā)代首，嚴于律己，實屬難能可貴。
6.歷史上有哪些著名的先斬后奏故事
東漢時期，晁錯極受寵幸，當時的法令都交由他改定，丞相申屠嘉為人耿直剛正，對晁錯雖心有不滿，卻無力加以傷害。
當時，內(nèi)史府處于太上廟內(nèi)墻外的隙地上，門在東邊，出入不大方便，晁錯貪圖捷徑，就在太上廟南面的外墻上開了兩個門，由南面出入。丞相申屠嘉知道后，非常憤怒，想以此問責請求誅殺。
沒想到， 晁錯很快聽到了風聲，連夜求見漢景帝，詳細說明了此事。第二天，待丞相申屠嘉當堂陳述晁錯擅自鑿開廟垣為門之事，并請求處死時，漢帝景卻說：“這不是廟垣，而是外墻，不算犯法。”
申屠嘉極為生氣，退朝后對別人說：“吾悔不先斬錯乃請之。”意思是：真不如先殺了晁錯再去請求皇上。
后來唐太宗的中 書侍郎顏師古在為此作注時認為申屠嘉所說之語即為“先斬后奏”。
7.漢高祖斬蟒蛇 一刀兩斷的典故
西漢初年，韓信被封為齊王之后，丞相蕭何擔心韓信兵權(quán)太大威脅劉家天下，就找樊噲共商計策。
樊噲自鳴得意，連夸自己是如何斗敗項羽而保主公劉邦的，面對這淮陰一匹夫且手無縛雞之力的韓信，只須叫一兩個人就可以把他一刀兩斷 。 秦始皇修驪山墓，動用了大批勞力，劉邦也受命押送刑徒到驪山。
在押送的路上，刑徒們陸續(xù)逃亡。劉邦也很無奈，走到豐邑縣的大澤休息時，他喝了些酒，然后悄悄松開了刑徒們身上的繩子，讓他們自己逃命去。
刑徒們發(fā)現(xiàn)劉邦在這種生死攸關(guān)的時刻救了他們一命，非常感激。他們不愿意丟下他一個人走，都表示愿意跟著他，劉邦便帶領(lǐng)大家逃亡。
傳說劉邦他們沒走多遠，前面負責開路的人就回來告訴他前邊有條大蛇攔路，沒法通行。劉邦訓斥說：“我們這些勇士行路，沒什么好害怕的！”他扒開眾人，自己到了前邊，果然見一條蛇橫在路中間，他便拔出寶劍將蛇一劍攔腰斬斷。
又走了一段路后，后邊的人趕了上來，對他說：在路旁看見一個老太太哭，問她為什么哭，老太太說有人把她的兒子殺了。又問為什么被殺，她說她的兒子是白帝的兒子，剛才變成蛇，卻在路邊被赤帝的兒子殺了，所以才如此難過。
大家當時都認為是老太太說謊，但老太太忽然就不見了。劉邦聽說后，心中暗喜，以后便常常借此來提高自己的威信和地位。
劉邦殺了那條蛇，又聽說了那種神異之事，就開始懷疑自己可能是赤帝的兒子轉(zhuǎn)世.。
8.斬草除根成語典故
“斬草除根”這則成語的意思是割草要連同根一齊除掉。比喻除禍要除去禍根，不留后患。
這則成語來源于《左傳·隱公六年》：為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖。
隱公六年，衛(wèi)國與陳國聯(lián)合討伐鄭國。鄭莊公戰(zhàn)不過，向陳桓公求和。陳桓公不同意。桓公之弟勸桓公：“跟善人處好關(guān)系，跟鄰國友好相處，這是立國根本，和好了吧！”陳桓公生氣地說：“宋、衛(wèi)是大國，我們陳國不是他們的對手，不打還說得過去；可是鄭國是個小國，為什么不打它呢？”于是陳繼續(xù)伐鄭。
兩年以后，鄭國國力強大了起來，派兵來攻打陳國。陳國大敗，陳國的鄰國都不來救助。
就此事，百姓紛紛議論，說：“陳國自作自受，自討苦吃，這就是長期做惡事卻不知道悔過的結(jié)果。古書上說，做惡事很容易，惡事就如同草原上突然燃起的大火，無法撲滅，最后燒到自己的頭上。周朝有一位大夫名叫周任，他就講過這樣的一個道理：作為一國的國君，要能做到當機立斷，對待惡人、惡事，要像農(nóng)夫在田間鏟草一樣，一定要連根挖掉，不讓它們有再生長的可能。這樣，善事才會多起來。
9.過五關(guān)斬六將故事
卻說曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與云長交厚，其余亦皆敬服；獨蔡陽不服關(guān)公，故今日聞其去，欲往追之。
操曰：“不忘故主，來去明白，真丈夫也。汝等皆當效之。”
遂叱退蔡陽，不令去趕。程昱曰：“丞相待關(guān)某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。
若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕后患。”
操曰：“吾昔已許之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。”因謂張遼曰：“云長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。
想他去此不遠，我一發(fā)結(jié)識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為后日記念。”
張遼領(lǐng)命，單騎先往。曹操引數(shù)十騎隨后而來。
卻說云長所騎赤兔馬，日行千里，本是趕不上；因欲護送車仗，不敢縱馬，按轡徐行。忽聽背后有人大叫：“云長且慢行！”回頭視之，見張遼拍馬而至。
關(guān)公教車仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問曰：“文遠莫非欲追我回乎？”遼曰：“非也。丞相知兄遠行，欲來相送，特先使我請住臺駕，別無他意。”
關(guān)公曰：“便是丞相鐵騎來，吾愿決一死戰(zhàn)！”遂立馬于橋上望之。見曹操引數(shù)十騎，飛奔前來，背后乃是許褚、徐晃、于禁、李典之輩。
操見關(guān)公橫刀立馬于橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開。關(guān)公見眾人手中皆無軍器，方始放心。
操曰：“云長行何太速？”關(guān)公于馬上欠身答曰：“關(guān)某前曾稟過丞相。今故主在河北，不由某不急去。
累次造府，不得參見，故拜書告辭，封金掛印，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言。”
操曰：“吾欲取信于天下，安肯有負前言。恐將軍途中乏用，特具路資相送。”
一將便從馬上托過黃金一盤。關(guān)公曰：“累蒙恩賜，尚有余資。
留此黃金以賞將士。”操曰：“特以少酬大功于萬一，何必推辭？”關(guān)公曰：“區(qū)區(qū)微勞，何足掛齒。”
操笑曰：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領(lǐng)，略表寸心。”
令一將下馬，雙手捧袍過來。云長恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披于身上，勒馬回頭稱謝曰：“蒙丞相賜袍，異日更得相會。”
遂下橋望北而去。許褚曰：“此人無禮太甚，何不擒之？”操曰： “彼一人一騎，吾數(shù)十余人，安得不疑？吾言既出，不可追也。”
曹操自引眾將回城，于路嘆想云長不已。 不說曹操自回。
且說關(guān)公來趕車仗。約行三十里，卻只不見。
云長心慌，縱馬四下尋之。忽見山頭一人，高叫：“關(guān)將軍且住！”云長舉目視之，只見一少年，黃巾錦衣，持槍跨馬，馬項下懸著首級一顆，引百余步卒，飛奔前來。
公問曰：“汝何人也？”少年棄槍下馬，拜伏于地。云長恐是詐，勒馬持刀問曰：“壯士，愿通姓名。”
答曰：“吾本襄陽人，姓廖，名化，字元儉。因世亂流落江湖，聚眾五百余人，劫掠為生。
恰才同伴杜遠下山巡哨，誤將兩夫人劫掠上山。吾問從者，知是大漢劉皇叔夫人，且聞將軍護送在此，吾即欲送下山來。
杜遠出言不遜，被某殺之。今獻頭與將軍請罪。”
關(guān)公曰：“二夫人何在？”化曰：“現(xiàn)在山中。”關(guān)公教急取下山。
不移時，百余人簇擁車仗前來。關(guān)公下馬停刀，叉手于車前問候曰：“二嫂受驚否？”二夫人曰：“若非廖將軍保全，已被杜遠所辱。”
關(guān)公問左右曰： “廖化怎生救夫人？”左右曰：“杜遠劫上山去，就要與廖化各分一人為妻。廖化問起根由，好生拜敬，杜遠不從，已被廖化殺了。”
關(guān)公聽言，乃拜謝廖化。廖化欲以部下人送關(guān)公。
關(guān)公尋思此人終是黃巾余黨，未可作伴，乃謝卻之。廖化又拜送金帛，關(guān)公亦不受。
廖化拜別，自引人伴投山谷中去了。云長將曹操贈袍事，告知二嫂，催促車仗前行。
至天晚，投一村莊安歇。莊主出迎，須發(fā)皆白，問曰：“將軍姓甚名誰？”關(guān)公施禮曰：“吾乃劉玄德之弟關(guān)某也。”
老人曰：“莫非斬顏良、文丑的關(guān)公否？”公曰：“便是。”老人大喜，便請入莊。
關(guān)公曰：“車上還有二位夫人。”老人便喚妻女出迎。
二夫人至草堂上，關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)。老人請公坐，公曰“尊嫂在上，安敢就坐！”老人乃令妻女請二夫人入內(nèi)室款待，自于草堂款待關(guān)公。
關(guān)公問老人姓名。老人曰：“吾姓胡，名華。
桓帝時曾為議郎，致仕歸鄉(xiāng)。今有小兒胡班，在滎陽太守王植部下為從事。
將軍若從此處經(jīng)過，某有一書寄與小兒。”關(guān)公允諾。
次日早膳畢，請二嫂上車，取了胡華書信，相別而行，取路投洛陽來。前至一關(guān)，名東嶺關(guān)。
把關(guān)將姓孔，名秀，引五百軍兵在嶺上把守。當日關(guān)公押車仗上嶺，軍士報知孔秀，秀出關(guān)來迎。
關(guān)公下馬，與孔秀施禮。秀曰：“將軍何往？”公曰：“某辭丞相，特往河北尋兄。”
秀曰：“河北袁紹，正是丞相對頭。將軍此去，必有丞相文憑？”公曰：“因行期慌迫，不曾討得。”
秀曰：“既無文憑，待我差人稟過丞相，方可放行。”關(guān)公曰：“待去稟時，須誤了我行程。”
秀曰：“法度所拘，不得不如此。”關(guān)公曰：“汝不容我過關(guān)乎？”秀曰：“汝要過去，留下老小為質(zhì)。”
關(guān)公大怒，舉刀就殺孔秀。秀退入關(guān)去，鳴鼓聚軍，披掛上馬，殺下關(guān)來，大喝曰：“汝敢過去么！”關(guān)公約退車仗，縱馬提刀，竟不打話，直取孔秀。
秀挺槍來迎。
