城隍山典故(城隍廟典故)
1.城隍廟典故
典故：典，是歷史上發(fā)生過的經(jīng)典實(shí)例；故，當(dāng)然就是故事了。
所謂城隍，是漢朝末年興起的中國本土宗教 --- 道教 “創(chuàng)造出來” 的神。
道教開創(chuàng)伊始，本來只是講 “黃老之術(shù)” ，他們是 “無為而治” 制度的 “遺老遺少” ，是漢武帝以后 “獨(dú)尊儒術(shù)” 的 “反對派”，是在野派。
到了南北朝，佛教盛行。道教就模仿佛教，開始了瘋狂的 “造神運(yùn)動(dòng)” ，創(chuàng)造出方方面面的神和仙。道教是世界上最荒謬的宗教。
既然城隍之說在歷史書不曾發(fā)生過，當(dāng)然不是典故嘍1
2.土地爺?shù)牡涔?/h2>
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍鄉(xiāng)一帶，農(nóng)歷歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動(dòng)。這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線胡須，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執(zhí)扇，搖頭擺尾，自樂自贊說：“土地神，土地神，土地原來天上人。”
這句話道出了土地神的“家底”。土地神的前身是社神，神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數(shù)一數(shù)二的大神。
社神源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對土地的崇拜。土地為人類提供了活動(dòng)場所，土地生長的萬物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。
對社神的祭祀，早在《詩經(jīng)》中就有記載。《禮經(jīng)·郊特牲》中說：“社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。”
為什么要祭祀社神？《孝經(jīng)援神契》中說得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也。”
祭天與祭社（地）是古代兩項(xiàng)最重要、最隆重的祭祀活動(dòng)，可見社神的地位非同小可。進(jìn)入封建社會(huì)后，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會(huì)化，社神的地位不斷跌落。
社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。雖然由皇帝專祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實(shí)亡。
倒是那些遍布各個(gè)角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護(hù)神的角色，香火頗旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的轄區(qū)更加縮小，成了城隍的下屬。
至明代，土地神已遍及全國每個(gè)鄉(xiāng)村，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。多少有點(diǎn)神氣，大小是個(gè)官兒 ——獨(dú)霸一方（橫批） 這是舊時(shí)常書寫于土地廟的一副對聯(lián)。
這副絕妙的對聯(lián)形象地勾畫出了土地神的“神格”和特征。如果與另一副對聯(lián)“黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——盡管端來”聯(lián)系起來，更是生動(dòng)地說明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是“獨(dú)霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世間的保長、甲長一樣得罪不起，所以又有副妙聯(lián)曰：“莫笑我老朽無能，許個(gè)愿試試；哪怕你多財(cái)善賈，不燒香瞧瞧！”因此，漢族民間凡舉行祈福禳災(zāi)的重要祭祀活動(dòng)，供桌上都要設(shè)土地神，請土地神到場。
如浙江海鹽、海寧一帶的“賧佛”（祈禱神靈護(hù)佑，祝愿五谷豐登六畜興旺，家丁平安）的活動(dòng)中，要請中界云仙官使者請來三界土地：龍?zhí)焱恋亍蛏裢恋亍㈦S身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、當(dāng)坊土地、田公地婆、欄前土地。平時(shí)外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龍泉的菇（種香菇）民到了種菇的山上，要向當(dāng)?shù)赝恋貜R燃香點(diǎn)燭，供上一刀肉等，下跪膜拜，懇請神靈保佑外鄉(xiāng)來客平安無事、香菇豐收；浙江縉云山區(qū)的炭農(nóng)，進(jìn)深山燒炭時(shí)，臨睡前都要在炭鋪不遠(yuǎn)處為山神土地設(shè)置的屋前，恭恭敬敬地?zé)弦混南悖堖^山神土地后，才能回鋪睡覺。
土地神專管土地，因此舊時(shí)要?jiǎng)油燎氨仨毤劳恋兀鞯盟先思业耐狻Ｈ缯憬罨粠h族民間認(rèn)為：土地菩薩專管轄下的地盤安寧，但如果人不事先打招呼，給他一定的報(bào)酬，他會(huì)不聞不問，任鬼胡來。
所以人們從事與土地有關(guān)的工程前，必須先祭土地。祭法是“備五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、蘿卜、筍片等）、一副蠟燭香、兩杯黃酒，將這些供品擺在地中間，然后主人叩拜祝念：“土地菩薩，人要在這里造豬廄、牛廄，請幫忙移一移，保佑我家養(yǎng)豬像牛、養(yǎng)牛像馬。”
祭畢才可破土動(dòng)工。“鄉(xiāng)里鼓兒鄉(xiāng)里打，當(dāng)坊土地當(dāng)坊靈。”
土地神雖然官不大，但管的事卻不少。轄區(qū)內(nèi)凡婚喪喜事、天災(zāi)人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈愿。
如《集說詮真》中所說：“今之土地祠，幾遍城鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，其中塑像，或如鶴發(fā)雞皮之老叟。或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱土地公公。
或祈年豐，或禱時(shí)雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。”所以，小小的土地廟往往香火很旺。
因?yàn)闈h族民間相信“縣官不如現(xiàn)管”，“土地不松口，毛狗不敢咬雞，”“土產(chǎn)無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。” 舊時(shí)有些地方，生下孩子的第一件事是提著酒到土地廟“報(bào)戶口”。
死了人的第一件事是到土地廟“報(bào)喪”，因?yàn)樗赖墓砘暌赏恋厣袼屯勤蚋Ｈ绾鷺惆病吨腥A全國風(fēng)俗志》下篇卷三記載江蘇高郵地區(qū)“凡人始死之時(shí)，家人必以蘆席稻草，圈于土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。
鋪堂之后，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設(shè)之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。”其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。
土地還管人間的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永與七仙女的姻緣，有些地區(qū)將男女雙方的生辰八字貼壓在土地廟的香案下，以此判斷兩人的命是否相和。至于村中發(fā)生瘟疫之災(zāi)、虎狼之患，祈求土地消災(zāi)除患；發(fā)生盜竊之事、斗訟之爭，祈求土地指點(diǎn)迷津、主持公道，在舊時(shí)的農(nóng)村也是經(jīng)常舉行的事。
3.文筆峰的歷史典故
古人思忖道：這不正是堪輿家所稱的“面對平肩無頭山”，乃最犯嫌招煩的風(fēng)水。縣衙正對“無頭山”，如何是好？一連幾天，他內(nèi)心忐忑，茶飯無味，更無心于公案。他再也坐不住了，就帶上衙役，朝著那座山的方向勘察而去。但見山頂上三石錯(cuò)峙，兩旁若鼎耳，中間突如香爐狀。環(huán)望四周，群山爭雄，若獸而蹲，若螺而盤，若人而拱，若而翔，若俯而付，或斷或續(xù)，或向或背，確實(shí)為一處難得的勝境寶地。便請來風(fēng)水先生，商定在鼎耳筑石為尖頂，既如“文筆朝天”，又意于香爐上插一柱香，以卜縣運(yùn)昌盛，人才輩出。于是，知縣回衙后，即著手向社會(huì)士紳募捐，發(fā)動(dòng)附近民眾義務(wù)獻(xiàn)工，就地采石，修筑香爐尖頂高二、三丈。后來，香爐山遂改名為文筆峰。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
5.張家口雞鳴山的歷史典故
雞鳴山自古即為名山，北魏文成帝、唐太宗、遼圣宗、蕭太后、元順帝、明英宗等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，觀賞北國風(fēng)光。雞鳴山頂存有清乾隆四十六年（公元1781年）的一通古碑，碑文中有：“唐太宗駐蹕其下，聞雉啼而命曰雞鳴”，即是說雞鳴山為唐太宗所命名。清圣祖玄燁自康熙三十五至四十五年（公元1696—1706年）的十年間，曾四次駕臨下花園，兩次登臨雞鳴山。他休息過的“臥龍石”至今仍靜“臥”小道旁，讓游人遐想無限。
雞鳴山原有廟宇112間，建筑面積1300多平方米，塑像200余尊，是高僧念佛講經(jīng)、祈福社稷吉祥的歷史文化勝地。每年農(nóng)歷四月十三至四月十八為廟會(huì)日，來自各地的善男信女、旅游觀光者絡(luò)繹不絕，形成當(dāng)?shù)匾淮箫L(fēng)景線。現(xiàn)山上已恢復(fù)建設(shè)多處旅游景點(diǎn)，并有僧尼居住，四季香火不斷。
敬德登山
唐朝初期，敬德帶兵北征，節(jié)節(jié)取勝。行至鳳鳴城（今雞鳴驛），因糧草后續(xù)不濟(jì)發(fā)生危機(jī)。敬德苦思冥想救急的辦法。忽聽鳳鳴山（今雞鳴山） 傳來陣陣雞鳴聲。隨從問敬德：往夜此山靜悄悄，今夜連連雞鳴，是不是有敵登山？”敬德聽罷，便帶兵深夜登山。行至山頂，見一白發(fā)老夫人，正揮棒舂米，地上 群雞借月光爭食。敬德便問：“老媽媽，天已深夜，你還忙著舂米，不怕累壞身子？”老夫人回答說：“敬德北征，我正在為他準(zhǔn)備糧草，不然睡也不安”。“這點(diǎn) 米能用幾頓？”“別說能用幾頓，就是千軍萬馬，食用一年半載，也用之不完……。”聽此話，敬德急忙下跪施禮，“老媽媽，眼下便是敬德，求老媽媽借助糧草， 待凱旋歸朝，再以償還。”老夫人說：“為國獻(xiàn)力，是理所當(dāng)然。明日敵要大舉進(jìn)攻，你趕快回去，將糧草這樣、這樣……”等敬德起身拜謝，老夫人早已飄然無 影。
敬德回營遵老夫人吩咐傳下將令：全軍的鍋碗瓢勺，件件放米三粒，個(gè)個(gè)馬槽放谷草一根，并指令將士兵卒隨時(shí)準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。說也奇怪，剛過五更，凡是放了三粒米的器具，個(gè)個(gè)米滿外流；凡是放谷草的馬槽，個(gè)個(gè)滿槽。全軍士氣高漲，北征凱旋。
唐王聽了敬德的啟奏，龍顏大開傳下圣旨：賜鳳鳴山為雞鳴山，并派敬德監(jiān)工在山上興建奶奶廟。至今雞鳴山也稱奶奶山。
6.神木二郎山的傳說典故
傳說一：
天神楊戩從陜西擔(dān)了兩座山，準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過了黃河，太陽快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問：“你老說我趕太陽落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說：“唉！遠(yuǎn)著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天臺(tái)山。
傳說二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽光和大地的蒸汽，結(jié)果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說三：
根據(jù)二郎山廟的碑文記載，在明正統(tǒng)年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴(kuò)展資料：
二郎山，俗稱西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險(xiǎn)峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯(cuò)落有致地分布著100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險(xiǎn)若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據(jù)神木縣志記載：二郎山創(chuàng)建于明正統(tǒng)八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計(jì)有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結(jié)構(gòu)布局獨(dú)具匠心，泥塑木雕、壁畫石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復(fù)原舊貌，但仍為人們休閑游樂的好地方。
二郎山有著亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬的親朋好友聚集的盛會(huì)。窟野河、禿尾河會(huì)流于山前，雄偉的長城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內(nèi)蒙古等省（區(qū)）的游客們來觀光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝?lì)^上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著陡峭的三百六十多級石階拾級而上，登至三百二十多級便是山半月門牌樓。
正面刻有林則徐詩：“海到無邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過了山半月門牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內(nèi)原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復(fù)神像。
過了八仙洞，是地藏洞，沿著“駱駝?lì)^上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝?lì)^”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠(yuǎn)望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護(hù)國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹，枝柯斜出。
殿內(nèi)供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫。
參考資料來源：搜狗百科-神木二郎山
7.城隍山上面有個(gè)什么亭
是杭州城隍閣，看到的塔是雷鋒塔。
但城隍閣不是挺小的！ 城隍閣位于吳山天風(fēng)景區(qū)，連地下共七層的仿古樓閣式建筑高41.6米，炫煌富麗，融合元、明殿宇建筑風(fēng)格，大處著眼，細(xì)處勾勒，兼攬杭州江、山、湖、城之勝。 城隍閣主頂頂端為葫蘆狀寶瓶造型；四個(gè)副頂頂端設(shè)鳳凰造型，整座樓閣仿佛一群展翅翱翔的鳳凰，又如仙山瓊閣倚天聳立，令人神往。
城隍閣二層?xùn)|楹柱懸明代徐渭名聯(lián)“八百里湖山知是何年圖畫；十萬家煙火盡歸此處樓臺(tái)”；底層大廳南、西、北三面，倚壁設(shè)燈光櫥窗展示大型硬木彩塑《南宋杭城風(fēng)情圖》，對面嵌壁青石線刻畫描繪杭州歷代名賢畫像和10個(gè)民間神話故事；三到頂層都有休閑服務(wù)設(shè)施。
8.拙政園的典故
六紅的故事
“六紅的故事”說的是王獻(xiàn)臣兒子一夜豪賭，一把骰子將拙政園輸給了徐氏。古代筆記，記錄了這件事情。據(jù)說，當(dāng)時(shí)徐少泉拿一千兩銀子與王獻(xiàn)臣的兒子賭博，約定撒出去骰子上六點(diǎn)的顏色是紅色的人獲勝。賭了許久，等到他輸?shù)貌畈欢嗔耍觳蝗驼泻艏伺M(jìn)酒，而且器樂合奏。等到他開始疲倦的時(shí)候，徐少泉就要他以拙政園來賭，并暗暗地拿出六面都是六點(diǎn)紅色的骰子一擲，只見骰子的六點(diǎn)都是紅色，在座所有的人都驚奇得大叫，因?yàn)橐话闶墙^不可能的事。王獻(xiàn)臣兒子不知是作弊，惘然若失，一句話也說不出來，于是拙政園就輸給了徐少泉。后來王獻(xiàn)臣的兒子一蹶不振，家道敗落，到了孫子一輩窮得以吊喪為業(yè)。
歸田園居掌故
王心一死后，子孫繼承此園，康熙三十五年（1696），其曾孫遴如命畫工柳遇作《妝雪堂圖》，沈德潛為之作記。
據(jù)《聞見偶錄》、《紅蘭逸乘》載，康熙五十二年（1713）冬，有虎自太湖來，竄至園中，傷了二十余人。官兵至園中捕虎，園內(nèi)仿峨嵋棧道之山石，在打虎時(shí)被槍炮攻毀。后把虎驅(qū)趕至了園帝一間茅屋中，才將虎擊死。園中亂石塞途，游人莫入。
至嘉慶年間，王氏子孫中落，園也漸漸荒廢。嘉慶二十二年（1817），園中包山石為吳縣潘奕雋所得。石古樸可愛，移置擷芳亭外，題曰“米友”，潘奕雋作八分書，請湯警齋鐫于其上，并作詩記之。
詩仆商山子
乾隆初年，拙政園中部歸太守蔣棨所有，名“復(fù)園”。商山子就是蔣氏家中的奴仆。他本姓薛，從小出生很苦，年滿十二歲時(shí)，就賣身為奴，伐木、沽酒，樣樣學(xué)著做。后來當(dāng)了小主人的伴讀書童，一邊侍候筆硯，一邊跟著學(xué)習(xí)。過了十余年，經(jīng)他不斷努力，解吟詩、好書畫，學(xué)問超過了主人，自號“商山子”。袁枚曾作《商山子歌》贊美他的學(xué)問和品德。
乾隆三年（1738），蔣棨會(huì)親友于園中，請洞庭葉震初繪《復(fù)園嘉會(huì)圖》，圖中二十九人，商山子為其中之一。
七十余歲時(shí)，他自繪小象，袁枚、蔣立崖刺史皆有題詠，潘奕雋也曾作詩以贈(zèng)。
忠王李秀成在見山樓
據(jù)范煙橋老先生于1960年向錢正講述，忠王李秀成住在見山樓的一些故事。
清咸豐十年（1860）農(nóng)歷四月十二日（公歷6月2日），太平軍進(jìn)蘇州，以拙政園作為忠王府，忠王李秀成就入住在“見山樓”上。
這座見山樓，獨(dú)立在水池中，三面環(huán)水，只有西邊通連陸地，當(dāng)年東北邊的那座曲橋還沒有建造，因此十分安全。如有刺客潛入樓下，找不到上樓的樓梯和通道，這是見山樓與眾不同之處。真正的上樓通道，卻在意想不到的外邊爬山廊上，只要這里站上崗哨，就可以保證忠王的安全。
忠王入住以后，每天早上總是在樓上梳洗。無意中，被北面圍墻外的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)。那時(shí)圍墻外有高高的荒墩，聽到消看書，一早都有一些農(nóng)民站在高墩上，看那個(gè)穿著黃色袍服的太平軍將領(lǐng)梳洗。日子一長，忠王和農(nóng)民搭起話來，農(nóng)民也把一些情況說給忠王聽。
一天，有個(gè)農(nóng)民告訴忠王，說在山塘街上，有個(gè)虎丘農(nóng)民，挑了一擔(dān)青菜到山塘街上去賣，碰到一個(gè)太平軍，強(qiáng)買去這擔(dān)菜，只給了很少的錢。忠王聽了，大為震怒，立刻下令追查。結(jié)果查明，這個(gè)太平軍不是從廣西打出來的老兵，而是不久前在南京清軍南大營中投順過來的清兵，舊習(xí)氣沒有改掉，確實(shí)用低價(jià)強(qiáng)買了農(nóng)民的一擔(dān)青菜。忠王下令，在山塘街?jǐn)厥资颈姡瑖?yán)令部下，一律公賣公買，違令者斬。
為了保護(hù)百姓利益，忠王將山塘街劃為“貿(mào)易區(qū)”，不論軍民人等，一律公平買賣，從此生意興隆。忠王還下令，在山塘河上的“白姆橋”、“新橋”等通向山塘街的每座橋上，裝上柵欄門，不準(zhǔn)太平軍隨便進(jìn)入山塘街，以保證貿(mào)易街上正常的經(jīng)營。老百姓對忠王十分感激，自動(dòng)發(fā)起，建造了一座牌坊，上面軍上“民不能忘”四個(gè)大字，以表示對忠王的愛戴。可惜這座牌坊在清兵攻下蘇州時(shí)被毀掉了。
9.誰有關(guān)于南陽王府山的傳說故事 給兄弟發(fā)下 急著用呢
南陽人有句順口溜：“南陽有個(gè)王府山，巴巴差差挨住天；社旗有個(gè)春秋樓，半截還在天里頭。”都是夸張其高。其實(shí)王府山不過23米，8層樓高。但那時(shí)南陽最高的建筑也就是城門樓，相當(dāng)于現(xiàn)在的三層樓，其他都是匍匐的平房。在城之一隅突兀一個(gè)20多米的家伙，確實(shí)是危乎高哉了。
唐藩共歷9世11王。歷代唐王生活都很腐化。由于站在王府山上能俯瞰全城，所以王府山就成了歷代唐王的嘹望臺(tái)。他們看到城中誰家娶親，就把新娘搶來，先睡三晚再放還。南陽人為了奪回初夜權(quán)，就改在夜里娶親，而且不放鞭炮，不吹嗩吶，像偷的一般。此俗一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。南陽夜間娶親之俗怎樣形成，無正史可考，僅傳于民間口碑。但這口碑比正史厲害，它掛在千千萬萬人的嘴上，遠(yuǎn)播久揚(yáng)，而正史卻大部分都深埋在故紙堆里，不為人知。有此口碑，歷代唐王在老百姓心里便只留下“仇恨”二字。明末農(nóng)民大起義中，規(guī)模宏大的唐王府和九座郡王府被燒得片瓦無存，僅余這座燒不掉的王府山，作為唐藩的恥辱柱聳立在那里。
10.蘇軾《游金山寺》運(yùn)用了哪些典故
蘇軾《游金山寺》
1. 此詩是蘇軾出任杭州通判，路過鎮(zhèn)江金山時(shí)的游覽之作，也是他七言古體詩的代表。通過描繪神奇莫測的江上景物，抒發(fā)了詩人羈旅行役之愁和懷鄉(xiāng)歸隱之情。
2. 全詩可分為三個(gè)層次。前八句寫金山寺山水形勝，并點(diǎn)出思鄉(xiāng)主旨。中間十句寫登眺所見黃昏夕陽和深夜炬火的江景。末四句直抒感喟，總束全篇。
3. 此詩的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)首尾呼應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。此詩以“宦游”始，以“歸田”終，中間又以“望鄉(xiāng)國”句相綰系，有起有結(jié)，遙相呼應(yīng)。全詩圍繞長江著筆，以時(shí)間的推移來表現(xiàn)環(huán)境的變幻，筆勢騫騰而層次井然。
(2)景物描寫很有特色。本詩雖是寫游金山寺，卻對金山寺本身景觀略而不寫，著重寫登眺所見之江景，可謂神思獨(dú)運(yùn)；在描繪景物時(shí)，抓住白天、傍晚、黑夜不同時(shí)辰的不同景象特征，予以生動(dòng)細(xì)致地刻劃，情景如繪，筆力矯健，意境開闊，興象超妙；江上奇幻迷茫的景色同詩人濃郁誠摯的鄉(xiāng)情交織在一起，既使人感到景之奇，又使人感到情之真。
(3)聯(lián)想豐富，比喻新奇。詩人把萬頃江波比作靴子上的細(xì)微皺紋，把江天晚霞比為魚尾的赤紅色，喻象新穎貼切。作者見巨石隨波出沒，聯(lián)想到自己的宦海浮沉；見到江心怪火，又聯(lián)想到江神的警告，想象奇警而又緊扣主旨。
并無典故
