勝美典故(勝樂金剛的傳說故事)
1.勝樂金剛的傳說故事
續(xù)經(jīng)《總源》中說：瑜伽續(xù)總數(shù)，共六千萬頌，瑜伽母續(xù)數(shù)，一億六千萬。在這一億六千萬頌中被譽為母續(xù)之王者為勝樂續(xù)。故宗喀巴大師贊頌說：瑜伽母續(xù)共一億，六千萬頌總數(shù)中，猶如幢頂之寶珠，是那勝樂輪之續(xù)。
佛陀在何時、何地說勝樂續(xù)，雖然有幾種不同的說法，但宗大師嚴格考證經(jīng)續(xù)的出處，以《空行海續(xù)》為依據(jù)，說末法時由金剛亥母與金剛手菩薩請佛說此續(xù)。說此續(xù)的因緣云：濕婆夫婦居于須彌山頂，其部下天神，食香、藥叉、羅剎、龍神，阿修羅等占據(jù)南瞻部洲二十四個勝地，危害眾生，無惡不作，故請佛開示鎮(zhèn)懾降服濕婆及其部眾。當(dāng)時佛陀接受請求，在須彌山頂化現(xiàn)為勝樂嘿魯嘎威猛相，把濕婆夫婦踩在腳下，并奪取其新月標(biāo)志做頭飾，五方佛所獻二十四位菩薩化現(xiàn)為二十四地天神等形相，降服了濕婆部眾，消除了濕婆神對世間眾生造成的災(zāi)害。
為了救護眾生，接受諸佛之請求，勝樂永住須彌山頂，用四面觀照四大部洲，菩薩眾永住二十四勝地，度化眾生。由于勝樂部特有即生成就的不共密法和原身常住人間的特殊因緣，即使在末法時代修此法仍具有成就快、加持力強大的特點，故有“俱加持力勝樂佛”之稱。在印度和藏區(qū)歷史上修此法得到成就的很多，如號稱“印度八十四成就士”的著名成就者大多數(shù)是修勝樂的成就士。
2.'美芹之獻'典故出處
měi qín zhī xiàn
釋義 用以自謙所獻菲薄，不足當(dāng)意。
出處 《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚。”
《美芹十論》為南宋愛國詞人辛棄疾所作，該書從第一論以至于第十論，無一不是精辟之論。所謂簡介，不過起簡略介紹之用，讀者當(dāng)用心讀之，始有所得。
李筌曾于《太白陰經(jīng)》卷一之《人無勇怯篇》對勇怯與地域之關(guān)系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則于《自治》篇中對：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡于中原。’”之問題提出反駁，并作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結(jié)論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見，進而自治圖強；前者理論價值絕高，而后者現(xiàn)實指導(dǎo)之意義甚大。同源殊流，各有所長。
至于其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應(yīng)之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權(quán)常在我而敵實受其弊矣。”此說可謂得兵家虛實理論之精華。古之空城計、空營計之所以得行險而穩(wěn)成，其妙處亦不過在此而已。然直陳此妙、直搗關(guān)鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。
不過，此書最醒目的地方，實在于其和戰(zhàn)之說的論述及其為此制定的抗外戰(zhàn)略。《久任》篇有云：“且御戎有二道，惟和與戰(zhàn)。”而《守淮》則云：“以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰(zhàn)，庶乎虜來不足以為吾憂，而我進乃可以為彼患也。”此是以守為攻。而《屯田》則云：“聞之曰：‘因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十。’此正屯田非特為國家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：“歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復(fù)生變。”是大不然也。且和親之后沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計，當(dāng)時邊吏亦皆聽之而莫為制，此豈獨歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產(chǎn)而上無重斂，彼何苦叛去以甘虜人橫暴之誅求哉！”此樹恩施惠于歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見辛棄疾仁愛為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《詳戰(zhàn)》中所提出的抗外戰(zhàn)略，更是本書之絕作。辛棄疾并認為韓信與耿弇的戰(zhàn)略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過是狂言妄語而已。辛氏雖以此自比，可惜這個偉大的戰(zhàn)略卻從未獲得實施，否則歷史將會改寫；只是，當(dāng)時的形勢就是如此，否則岳飛也不會被殺，和親之策也不會取得主導(dǎo)地位，所以辛氏的戰(zhàn)略不被宋孝宗采用甚至重視也是理所必然的事。
以文名見稱不可謂之無武，以武*見稱不可謂之無文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍后之李世民、李靖則武勝于文，此時之辛棄疾則文勝于武。宋朝素有重文輕武之風(fēng)，辛氏并以詞名見稱；故雖官至兵部侍郎，然無見稱之武*。雖其于《詳戰(zhàn)》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實施。形勢使然，不可謂之“文人論兵”。以兵家視之，方得其髓。《美芹十論》一書雖因以切合當(dāng)時之世用為著書之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質(zhì)量甚高。以宋朝通朝視之，此書惟陳規(guī)之《守城錄》可與之媲美。無怪乎其于《守淮》篇中嘆曰：“嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！”
3.冷淘的典故
《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會燕饗，九品以上并供其膳食。”唐杜甫《槐葉冷淘》詩：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來近市，汁滓宛相俱。。萬里露寒殿，開冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時須。”至宋代，又有甘菊冷淘等。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀。”；宋無名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘。”宋 王溥 《唐會要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥。” 仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘。” 宋 陸游 《春日雜題》詩之四：“佳哉冷淘時，槐芽雜豚肩。” 明 徐渭 《春興》詩之六：“柳色未黃寒食過，槐芽初綠冷淘香。”也叫“冷淘麪”。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說過水麪是也，乃都門之美品。向曾詢及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無其青翠可愛的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無比。”
