馬革裹尸典故出自(馬革裹尸的典故出自哪里)
1.馬革裹尸的典故出自哪里
出自《后漢書(shū)·馬援傳》：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”
東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的創(chuàng )建立下汗馬功勞。后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？
孟翼聽(tīng)了很尷尬，一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？
孟翼聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道： 將軍真不愧是大丈夫啊！馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。
建武二十四年，武陵的少數民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒(méi)，急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀大了，不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有下文，直接找光武帝，說(shuō)： 我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。 說(shuō)罷，當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠，矯健的動(dòng)作不減當年，便批準了他的請求。 于是，六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻于壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山），水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，應了他當年馬革裹尸的誓言。
2.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動(dòng)亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說(shuō)：“男兒當死于沙場(chǎng)，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
3.馬革裹尸的典故出自哪里
出自《后漢書(shū)·馬援傳》：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”
東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的創(chuàng )建立下汗馬功勞。后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。
公元41年被劉秀封為伏波將軍。過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。
其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。
為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？孟翼聽(tīng)了很尷尬，一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。
我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。
男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？孟翼聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道： 將軍真不愧是大丈夫啊！馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。建武二十四年，武陵的少數民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒(méi)，急需再有人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀大了，不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有下文，直接找光武帝，說(shuō)： 我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。
說(shuō)罷，當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠，矯健的動(dòng)作不減當年，便批準了他的請求。
于是，六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻于壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山），水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，應了他當年馬革裹尸的誓言。
4.馬革裹尸的典故出于
馬革裹尸出自《后漢書(shū)·馬援傳》：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。
男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”釋義：現在匈奴、烏桓還在侵擾北部邊境，想請求攻擊的。男兒應當死在邊野，以戰場(chǎng)馬革裹尸還葬罷了，怎么能躺在床上安心享受兒女侍奉呢？典故：馬革裹尸的主人公是東漢名將馬援，馬革裹尸的典故也是由此而來(lái)。
在東漢時(shí)期，北邊的少數民族經(jīng)常進(jìn)犯邊境，燒殺搶奪，無(wú)惡不作，邊境的老百姓苦不堪言。早期的時(shí)候，馬援跟著(zhù)光武帝南征北戰，戰果無(wú)數。
東漢建立之初，邊境發(fā)生動(dòng)亂，馬援直接請旨出擊，大破進(jìn)犯的敵軍，劉秀也因此將他封為伏波將軍。時(shí)光易逝，英雄遲暮。
在馬援62歲的時(shí)候，北方的匈奴又來(lái)進(jìn)犯，滿(mǎn)朝文武議論紛紛，但是沒(méi)人有能力擔此重任，將匈奴驅逐出境。這種時(shí)候，馬援怎么能坐視不理？要求率兵出征。
皇帝不能忍心62歲的馬援再替自己去守衛江山，但是馬援還是堅持到底，“老臣的筋骨還硬朗著(zhù)，男子漢就應該為國戰死在疆場(chǎng)之上，死后馬革裹尸還，怎么能安心享受兒女侍奉而老死在家里？現在有這樣的機會(huì )，老臣怎么能畏畏縮縮？”皇帝無(wú)奈，只得答應。后來(lái)，馬援在軍中病逝，為祖國奉獻自己最后的精力。
身為馬革裹尸的主人公，馬援老當益壯、不畏生死的精神至今仍受到后人的景仰。擴展資料1、“馬革裹尸”釋義：指用馬的皮革把尸體包起來(lái)。
多指軍人戰死于沙場(chǎng)，形容為國作戰，決心為國捐軀的意志。2、“馬革裹尸”語(yǔ)法：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義。
3、近義詞：以身殉國：為了效忠國家而犧牲自己的生命。以：用。
身：生命。殉：為達到某種目的而犧牲自己的生命。
出處：三國，蜀，諸葛亮《將苑.將志》：“見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國，一意而已。”釋義：見(jiàn)利不貪，看到美不過(guò)分，為了效忠國家而犧牲自己的生命，只有這一個(gè)想法而已。
4、反義詞：臨陣脫逃：指臨到作戰時(shí)逃跑，也比喻人事到臨頭卻退縮逃避。出處：明·徐光啟《疏辯》：“在法，初逃者從重捆打，再逃則斬矣；臨陣脫逃，初次即斬矣。”
釋義：按照法律，第一次逃跑的人被重重捆起來(lái)打，再逃就殺了；臨陣逃脫，第一次就殺了。
5.馬革裹尸一詞有什么典故
典故 東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的建立立下汗馬功勞。
后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被 劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。
不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？” 孟翼聽(tīng)了很窘，一時(shí)不知如何應對才好。
馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。
賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？” 馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的 男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬 的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？” 盂冀聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道： “將軍真不愧是大丈夫啊！” 馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵 襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。
六十二歲那年，“馬援又主動(dòng)請求出征武陵。原來(lái)，那時(shí)武陵的少 數民族首領(lǐng)發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒(méi)，急需再有 人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀大了，不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有 下文，直接找光武帝，說(shuō)： “我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。”
說(shuō)罷，當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝風(fēng)他精神矍爍，矯健的動(dòng)作不減當年，便批準了他的請求。
第二年，馬援因長(cháng)期辛勞，患了重病，在軍中死去，從而實(shí)現了他“馬革裹尸”的誓言。 出處《東觀(guān)漢記·馬授傳》 馬援（前14—49），字文淵。
其先祖趙奢為趙將，號馬服君，子孫遂以馬為姓。 馬援“少有大志，諸兄奇之”。
王莽末年，馬援曾為新城大尹（漢中太守），后避難于涼州。受隗囂器重，任綏德將軍，參與決策定計。
建武十一年（公元35年），馬援為隴西太守。夏，先零羌攻臨洮，馬援發(fā)步騎三千擊破之，降者八千余人。
馬援把他們“徙置天水、隴西、扶風(fēng)三郡”。繼而馬援與馬成進(jìn)攻浩亹羌，浩亹羌逃奔允吾谷。
馬援潛行，襲擊其營(yíng)寨，浩亹羌大驚恐，徙居唐翼谷中。馬援繼續追擊，浩亹羌引精兵占據北山，馬援陳兵山下。
夜令數百騎偷襲其后，放火燒山，一時(shí)鑼鼓齊鳴，浩亹羌大驚，率眾潰逃。馬援以兵少，不便窮追，收糧畜而歸。
這次戰斗中，馬援受傷，光武帝以璽書(shū)慰勞之。 建武十三年（公元37年），武都參狼羌與塞外諸族，攻殺長(cháng)吏。
馬援率四千親人征討，至氐道縣，羌占據山頭固守，馬援據便地斷絕其水草，不與戰，迫使羌豪率數十萬(wàn)戶(hù)，逃出塞外，余者萬(wàn)余人皆降，“于是隴右清靜”。 馬援務(wù)開(kāi)恩信，寬以待下，任吏以職，但總大體而已。
又善兵策，常謀劃，為光武帝所用。 建武十七年（公元41年），交趾太守蘇定依法處決了詩(shī)索。
詩(shī)索之妻徵側及妹徵貳起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蠻夷”起而響應，攻掠嶺外六十余城，徵側自立為王。
光武帝拜馬援為伏波將軍，以扶樂(lè )侯劉隆為副將，督樓船將軍段志等征討二徵。大軍行至合浦，段志病故，詔馬援并將段志兵。
馬援緣海而進(jìn)，隨山開(kāi)道千余里。建武十八年（公元43年）春，大軍到了浪泊，大破二徵，斬首數千級，降者萬(wàn)余人。
馬援追二徵至于禁溪，每次擊敗之，其眾離散。次年正月，斬殺徵側、徵貳，傳首洛陽(yáng)。
馬援受封為新息侯，食邑三千戶(hù)。犒勞軍士。
馬援率樓船二千余艘，戰士?jì)扇f(wàn)余人，追擊二徵余部都羊等，自無(wú)功至居風(fēng)，斬獲五千余人，余眾散亡，嶺南悉定。馬援以西于縣有戶(hù)三萬(wàn)二千，地遠，奏請分成封溪、望海二縣，得到許可。
馬援所過(guò)之處，皆“為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他還條奏越律與漢律乖舛者十余事，加以整頓，“與越人申明舊制以約束之，自后駱越奉行馬將軍故事”。
馬援返京，大受獎賞。友人孟冀相賀。
馬援說(shuō)，“功薄賞厚，何能長(cháng)久乎？”他想到匈奴、烏桓尚擾北邊，欲請求擊之，說(shuō)：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”孟冀稱(chēng)許其為“烈士”之志。 建武二十五年（公元49年），馬援率大軍到達武陵臨鄉，擊“蠻夷”，勝之，余眾逃進(jìn)竹林中。
漢明帝時(shí)，圖畫(huà)東漢初年的名臣列將于云臺，因外戚之故（援女時(shí)為皇后），唯獨沒(méi)有列上馬援。到了建初三年（公元78年），漢章帝才追策，謚馬援為忠成侯。
6.馬革裹尸的典故出于
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》：“男兒當死于邊野，
馬革裹尸
馬革裹尸
以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹尸”體現的一種人生價(jià)值取向，能為后人傳頌。古代社會(huì )受儒家思想影響最大，其中“忠孝”一直是作為人生的最高價(jià)值。其中“忠”顯得尤其高尚。“忠”就是效忠國家，效忠朝廷。所以受到歷代統治者的青睞。而在戰場(chǎng)是為效忠國家最激烈，最顯著(zhù)的地方。戰場(chǎng)上存活下來(lái)，表面上看來(lái)還不能表現盡忠。而戰死，則是無(wú)可爭議的盡忠！所以一些愛(ài)國將領(lǐng)以此為最高榮譽(yù)。
