北雁上林的典故(”上林飛雁無(wú)還表,頭白山僧話(huà)子卿”這句詩(shī)是什么意思)

1.”上林飛雁無(wú)還表,頭白山僧話(huà)子卿”這句詩(shī)是什么意思

“上林飛雁”是漢朝時(shí)蘇武北海牧羊的典故，說(shuō)的是蘇武被匈奴人扣留做人質(zhì)，在北海（今貝加爾湖）一帶放牧，說(shuō)要到公羊產(chǎn)子方可回國，后來(lái)匈奴改朝換代，居然將他忘了，與漢朝重新交流后，漢使問(wèn)及蘇武，要帶他回國，匈奴王說(shuō)他死了，漢使假意說(shuō)：不可能，我們皇帝在‘上林苑’（皇家御花園）射下一只大雁，上面有蘇武的信。匈奴王這才放人。

此句乃有“空”意，上林射下的雁居然沒(méi)有蘇武的“上表”，不是空是什么？

下句“子卿”是蘇武的字，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是老和尚在講蘇武的故事。

整句有如《三國演義》開(kāi)篇詞表達的意義：是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅

詩(shī)只好意會(huì )，最難言傳，太講究意境，也要多了解“典故”。

2.上林飛雁無(wú)還表,頭白山僧話(huà)子卿這句詩(shī)是什么意思

“上林飛雁”是漢朝時(shí)蘇武北海牧羊的典故，說(shuō)的是蘇武被匈奴人扣留做人質(zhì)，在北海（今貝加爾湖）一帶放牧，說(shuō)要到公羊產(chǎn)子方可回國，后來(lái)匈奴改朝換代，居然將他忘了，與漢朝重新交流后，漢使問(wèn)及蘇武，要帶他回國，匈奴王說(shuō)他死了，漢使假意說(shuō)：不可能，我們皇帝在‘上林苑’（皇家御花園）射下一只大雁，上面有蘇武的信。

匈奴王這才放人。

此句乃有“空”意，上林射下的雁居然沒(méi)有蘇武的“上表”，不是空是什么？ 下句“子卿”是蘇武的字，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是老和尚在講蘇武的故事。

整句有如《三國演義》開(kāi)篇詞表達的意義：是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅 詩(shī)只好意會(huì )，最難言傳，太講究意境，也要多了解“典故”。

3.北雁南遷是個(gè)成語(yǔ)嗎

不是成語(yǔ)。北雁南飛是一個(gè)典故吧。意思如下面：

秋末冬初在我國，秋末冬來(lái)之時(shí)，氣溫將大幅度下降。所以北雁遷徙南飛。大雁是有名的候鳥(niǎo)，它們的老家是在北方西伯利亞一帶，因為北方的夏季日照時(shí)間長(cháng)，食物豐富，敵害不多，非常適合哺育幼雛，所以，它們總是回故鄉繁殖后代。 到了冬季，北方一片冰天雪地，什么昆蟲(chóng)，蠕蟲(chóng)和植物種子都不見(jiàn)了，大雁找不到食物吃，便成群結隊浩浩蕩蕩地飛向比較溫暖的南方。北雁南遷不是成語(yǔ)。也不是。只能說(shuō)是遷字跟飛字意思差不多吧。

4.若得上林花似錦,不須紅葉信猶通

“若得上林花似錦”應是出自《城中早春》 【內容】：

詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人。

“上林”即上林苑，故址在今陜西西安市西，建于秦代，漢武帝時(shí)加以擴充，為漢宮苑。詩(shī)中用來(lái)代指京城長(cháng)安。繁花似錦，寫(xiě)景色的秾艷已極；游人如云，寫(xiě)環(huán)境之喧嚷若市。然而這種景色人人盡知，已無(wú)新鮮之感。

“不須紅葉信猶通”應是出自“紅葉題詩(shī)”這一典故。關(guān)于“紅葉題詩(shī)”的典故出處很多，但故事大體相同。是說(shuō)唐代一個(gè)宮女在紅葉上題詩(shī)，從御溝流出皇宮，為一個(gè)士子所撿得。后來(lái)宮中遣放宮女，題詩(shī)的宮女正好又嫁給了這個(gè)士子。

宋·周邦彥《漁家傲》詞：“黃昏院落鶯聲曉，紅葉不來(lái)音信斷”。

5.

這是詩(shī)人思念妻室之作。

歐陽(yáng)修曾因“朋黨”之罪出放外任。“云夢(mèng)”，縣名，今屬湖北。

此地本是漢代安陸縣地，西魏立云夢(mèng)縣，1069年（北宋熙寧二年）改為鎮，入安陸縣，后又置縣。這詩(shī)是詩(shī)人外放時(shí)途經(jīng)云夢(mèng)驛館之作。

“北雁來(lái)時(shí)歲欲昏”，是寫(xiě)季候、時(shí)節，也是暗點(diǎn)思歸之情。“北雁”南來(lái)，是寫(xiě)眼前景，但古有鴻雁傳書(shū)之說(shuō)，所以下句接以“私書(shū)”，表示接到了妻子的信，一語(yǔ)雙關(guān)。

“歲欲昏”即歲月將暮之意。“歲暮”正是在外之人盼與家人團圓的時(shí)節，而詩(shī)人不但不能與家人團圓歡聚，反而要遠行異地，這引起了他的悠悠愁緒。

“私書(shū)歸夢(mèng)杳難分”是對思歸之情的具體刻畫(huà)。歐陽(yáng)修與妻子伉儷情深，他的《踏莎行》，就是寫(xiě)他們夫妻相別情景：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡。

離愁漸遠漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚，平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”

夫妻難舍難分，離別之后，“私書(shū)”不斷，夢(mèng)寐以思。正所謂心有所思，夜有所夢(mèng)，是真是幻，連詩(shī)人都分不清了。

“杳難分”三字，逼真地顯示了詩(shī)人夢(mèng)歸后將醒未醒時(shí)的情態(tài)和心理。 后二句大意是說(shuō)：夢(mèng)醒后推窗一看，只見(jiàn)桐葉凋落，池荷謝盡，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于夢(mèng)境之中，竟充耳不聞。

李商隱《夜雨寄北》詩(shī)云：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。”

“西窗”二字即暗用李商隱詩(shī)中的情事。言外之意是：何日方能歸家，與妻室共剪西窗之燭，共話(huà)今日云夢(mèng)館夜雨之情？ 這首詩(shī)，雖然運用了李商隱的詩(shī)意，但能運用入妙，不著(zhù)痕跡，既親切自然，又增益了詩(shī)的內涵。

唐順之說(shuō)：“蓋文章稍不自胸中流出，雖若用別人一字一句，只是別人字句……若自胸中流出，則爐錘在我，金鐵盡熔，雖用他人字句，亦是自己字句。”（《與洪州書(shū)》）可用此話(huà)理解該詩(shī)用典借詞之妙。

6.有什么小故事可以體現出論語(yǔ)的知之為知之,不知為不知,是知也.這句

《漢書(shū)》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問(wèn)上林尉苑里野獸的數量，十余問(wèn)，尉不能盡答。文帝頗不滿(mǎn)，以為此尉無(wú)能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。事情后經(jīng)張釋之的一番勸說(shuō)而作罷。

上林尉不能盡答皇帝的詢(xún)問(wèn)，當然可說(shuō)是“官僚主義”，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。這使我想起人們對待事物的態(tài)度問(wèn)題。先哲孔子曾云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語(yǔ)·為政》 又云：“君子于其所不知，蓋闕如也。”（“子路”） 其基本精神就是實(shí)事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說(shuō)。這才可謂“知”。

孔子的思想是入世的，重現實(shí)與人事的。比如，對于神鬼幽明之事他不知，所以他“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（“述而”）。他認為，在現實(shí)生活中我們尚且不能很好地處理人際關(guān)系，又如何能去從事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之闕如，避而不談，意味著(zhù)既不肯定其有，也不肯定其無(wú)。

大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實(shí)的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣呂端，宋太宗稱(chēng)他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個(gè)好例子。《漢書(shū)》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點(diǎn)上來(lái)立論，從而得到漢文帝理解的。

例子1：有一位青年對譽(yù)滿(mǎn)全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦稱(chēng)自己“無(wú)知”感到大惑不解。于是他向愛(ài)因斯坦問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦笑著(zhù)隨手拿出一張紙，在上面畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓圈。然后指著(zhù)大圓圈說(shuō)，我的知識圈比你大，當然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大。

例子2：世界著(zhù)名物理學(xué)家、獲諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪(fǎng)時(shí)，曾對很多問(wèn)題都表示“不知道”。前一階段又聽(tīng)說(shuō)他在為南航師生作學(xué)術(shù)報告時(shí)，面對同學(xué)提問(wèn)又是“三問(wèn)三不知”：“您覺(jué)得人類(lèi)在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎？”“不知道。”“您覺(jué)得您從事的科學(xué)實(shí)驗有什么經(jīng)濟價(jià)值嗎？”“不知道。”“您能不能談?wù)勎锢韺W(xué)未來(lái)20年的發(fā)展方向？”“不知道。”三問(wèn)三不知！這讓在場(chǎng)的所有同學(xué)意外，但不久就贏(yíng)得全場(chǎng)熱烈的掌聲。也許，一些人在說(shuō)“不知道”時(shí)往往被看作是孤陋寡聞和無(wú)知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著(zhù)一種做人的謙遜和科學(xué)家治學(xué)的嚴謹態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重；越是學(xué)識淵博，越要虛懷若谷。作為專(zhuān)家、學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應當老實(shí)地承認“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。美國現代物理學(xué)家費曼說(shuō)：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道；當他有了大概的猜測時(shí)，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì )對質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來(lái)說(shuō)，承認自己的無(wú)知，使自己的結論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索，不斷進(jìn)取。“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即使是在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內，那種自詡或表現為無(wú)所不知的“專(zhuān)家”，不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的。

其實(shí)，丁肇中教授大可不必說(shuō)“不知道”。比如可以用一些專(zhuān)業(yè)性很強的術(shù)語(yǔ)糊弄過(guò)去，可以說(shuō)一些不沾邊際的話(huà)搪塞 過(guò)去，甚至還可以委婉地對學(xué)生說(shuō)：“這些問(wèn)題對于你們來(lái)說(shuō)太深奧，一兩句話(huà)解釋不清楚。”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實(shí)、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒(méi)有明知不說(shuō)的矯揉造作，沒(méi)有故弄玄虛，也絕沒(méi)有“賣(mài)關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無(wú)損于他的科學(xué)家形象，更凸現了他嚴謹的科學(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。

7.“折檻懷疏”、“引裾卻坐”都有什么典故

卻座：袁盎卻座

《史記·袁盎列傳》：幸上林，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長(cháng)布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說(shuō)曰：「臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見(jiàn)『人彘』乎？」于是上乃說(shuō)，召語(yǔ)慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

懷疏：誤，應作“壞旒”，師經(jīng)壞旒

《說(shuō)苑·君道篇》：師經(jīng)鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無(wú)見(jiàn)違。”師經(jīng)援琴而撞文侯，不中；中旒，潰之。文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經(jīng)下堂一等。師經(jīng)曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經(jīng)曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之，是寡人之過(guò)也。懸琴于城門(mén)，以為寡人符；不補旒，以為寡人戒。”