古代建筑典故(中國古代建筑物的故事)

1.中國古代建筑物的故事

中國古代建筑文化博大精深。

其蘊含的文化底蘊更是為世人所驚嘆，不論建筑結構還是其豐富的建筑形式都蘊含了中國文化的精髓。然而到了今天當我們看到古代建筑的時(shí)候，所能想到的僅僅是；它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意思諸如此類(lèi)。

作為一個(gè)中國人應該了解自己建筑文化，了解其形式的意義以及所映射出的文化背景，當我們看到太和殿正吻的時(shí)候我們應該知道，屋脊獸的來(lái)歷以及其形式意義。在文化的傳承過(guò)程中我們遺失這部分的精華。

古建的每一個(gè)建筑部件都能引出一個(gè)有意思的故事，這些故事和起來(lái)就構成了中國的建筑文化。 如果有一天老外問(wèn)你：“屋頂上的那個(gè)怪獸是什么？”而你卻回答不出來(lái)的時(shí)候，我會(huì )鄙視你！！！ 關(guān)于古建的故事我們不從古往近說(shuō)，不從南向北說(shuō)，我決定從上往下說(shuō)。

這個(gè)上是從屋頂開(kāi)始，那么現在我們來(lái)看看屋頂上的正吻吧。 關(guān)于吻獸的來(lái)歷 這要從中華民族龍的文化說(shuō)起。

龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。

人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來(lái)吉祥……龍文化的延伸由“觀(guān)念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建筑上的"避邪物"，可以說(shuō)，文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龍的文化。

尤其是在中華傳統建筑上的雕塑裝飾物上。 房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。

1960年，中國在湖北省沙市郊區發(fā)現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"（公元前134年），距今已近2100年。

可見(jiàn)中國建筑上出現吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比較完備了。 通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說(shuō)可以驅逐來(lái)犯的厲鬼，守護家宅的平安，并可冀求豐衣足食、人丁興旺。

為此，不論是建筑等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來(lái)避邪，并以此來(lái)顯示宅主的職權和地位。 古人傳說(shuō)，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災，驅魑魅。

起初并不是龍型的，是由簡(jiǎn)單的翹突逐漸形成動(dòng)物形的脊飾，有鳥(niǎo)形的，更多的是魚(yú)龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類(lèi)裝飾物。鳥(niǎo)形演變?yōu)轼|尾（傳說(shuō)是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。

宋代以后龍形的吻獸增多，清時(shí)已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著(zhù)一柄寶劍，藝術(shù)形象完美，稱(chēng)為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著(zhù)脊的方向面向外望去，故名望獸。

吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定制和比較嚴密的格局。 我們看到的這個(gè)正吻的形象呢傳說(shuō)是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。

鴟吻（龍的九子之一），最喜歡四處眺望，常飾于正脊上，它形似魚(yú)尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說(shuō)這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。

目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時(shí)代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。

那么大家會(huì )問(wèn)了既然龍王有九個(gè)兒子 鴟吻已經(jīng)被釘在了屋脊上，那其他的八個(gè)孩子又是誰(shuí)呢？ 關(guān)于這點(diǎn)民間有很多版本。 龍王的九個(gè)兒子的名字： 赑屃（音bì xì） 鴟吻（音chī wěn） 饕餮（音tāo tiè） 睚眥（音yá zì） 狴犴（音bì àn） 狻猊（音suān ní） 趴蝮（音bà xià） 椒圖（音jiāo tú） 蒲牢（音pú láo） 2）重生平 囚牛，平生好音樂(lè )，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是其遺像；赑屃，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

3）重傳奇 老大赑屃，就是我們常說(shuō)的“王八馱石碑”；老二鴟吻，能吞萬(wàn)物，負責看護房屋建筑橫脊，就是我們現在所見(jiàn)到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）；老三椒圖，面目猙獰，負責看守門(mén)戶(hù)，就是我們現在所看到的門(mén)上口銜鐵環(huán)的神獸；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建筑門(mén)前；老五睚眥，能吞兵器，負責看護天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；老六螭首，能吞江吐雨，負責排去雨水，就是我們現在所看到的排水獸；老七嘲鳳，飛檐走壁，負責警衛工作，就是現在所見(jiàn)到的屋頂翹角上的小獸；老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負責報時(shí)，就是現在我們所見(jiàn)到的鐘上獸鈕；老九囚牛，能通萬(wàn)物之言，辨別聲音，因此被放在了樂(lè )器的頭部，就是我們現在所見(jiàn)到的樂(lè )器獸頭。 4）重傳承 長(cháng)子赑屃：長(cháng)得很像烏龜，喜歡背。

2.著(zhù)名建筑物背后的傳說(shuō)或故事

長(cháng)城-孟姜女哭長(cháng)城/view/72740.htm大沽口炮臺-南有虎門(mén)，北有大沽（嘉靖年間為抵御倭寇所建）/view/75474.htm杭州 雷峰塔-熟悉不過(guò)的 新白娘子傳奇/view/22260.htm白馬寺-中國第一座佛寺（相傳是皇帝做夢(mèng)遇真人顯圣所建）/view/4032.htm山東 梁山聚義廳-不用說(shuō)了 水滸一百單八將出自我們山東！關(guān)于此傳說(shuō)看水滸傳/view/47819.htm以上這些都是我總結的，應該對你有幫助幾乎每個(gè)古代建筑物背后都有一段傳說(shuō)或故事，需要仔細搜索。

3.有哪些關(guān)于古建筑的文化故事?

西安鐘樓

鐘樓位于西安市中心，城內東西南北四條大街的交匯處，建在方型基座之上，為磚木結構，重樓三層檐，四角攢頂的形式，總高36米，基座高8.6米，每邊長(cháng)35.5米，面積約1377.4平方米，內有樓梯可盤(pán)旋而上。在檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫(huà)棟雕梁，頂部有鎏金寶頂，金碧輝煌。以它為中心輻射出東、南、西、北四條大街并分別與明城墻東、南、西、北四門(mén)相接，這就是西安人引以為自豪的鐘樓。它是我國古代遺留下來(lái)許多鐘樓中形制最大、保存最完整的一座。西安是明代西北軍政重鎮，它的鐘樓無(wú)論從建筑規模、歷史價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值各方面衡量，都居全國同類(lèi)建筑之冠。

特點(diǎn)：鐘樓始建于明太祖朱元璋洪武十七年（公元1384年），因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時(shí)，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬(wàn)歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。鐘樓呈典型明代建筑藝術(shù)風(fēng)格，重檐斗拱，攢頂高聳，屋檐微翹，華麗莊嚴。這座正方形磚木結構建筑物，自地面至樓頂高36米，由基座、樓身和樓頂三部分組成。基座每邊長(cháng)35.5米，高8.6米，全部用青磚砌成，四面正中各有高競均為6米的十字交*券洞，過(guò)去是東南西北四條大街交會(huì )的通道，人流車(chē)輛從券洞通過(guò)，隨著(zhù)城市建設的發(fā)展，券洞無(wú)法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉；在鐘樓周?chē)肀賵A形環(huán)道。鐘樓的設計構造體現了我國古代人民的高超智慧。外部的重檐三滴水歇山頂式不只是增加建筑形制的美觀(guān)，而且緩和了雨水順檐下落時(shí)對建筑的沖擊力.描梁之端的斗拱巧妙地運用了力學(xué)原理形成均勻負荷。四角攢尖的樓頂按對角線(xiàn)構筑四條垂脊，從檐角到樓頂逐漸收分，使得金頂穩重莊嚴。樓上琉璃瓦的板瓦之間扣以筒瓦，以銅質(zhì)瓦河固定，更使建筑穩固結實(shí)，成為渾然一體的建筑藝術(shù)珍品。整體拆遷：鐘樓的二樓西墻上，嵌有一方《鐘樓碑》，記述了這座巨大建筑經(jīng)歷過(guò)一次令人難以置信的整體拆遷。鐘樓初建于明洪武十七年（1384年），當時(shí)它的位置在西大街以北廣濟街口的迎樣觀(guān)，距目前所在位置約1000米。這一位置正在唐長(cháng)安城的中軸線(xiàn)上，也是五代、宋、元時(shí)長(cháng)安城的中心。雖然明代初年擴建了長(cháng)安城，但那時(shí)人們大概圃于習慣心理，初建 鐘樓時(shí)沒(méi)有與擴建后的城市格局相適應。過(guò)了兩個(gè)世紀后，隨著(zhù)城市中心東移，城門(mén)改建，新的東、南、西、北四條大街形成，位于迎祥觀(guān)的鐘樓便日益顯得偏離城市中心。到了明神宗萬(wàn)歷十年（1582年），在陜西巡撫龔俄賢的主持下，鐘樓來(lái)了個(gè)整體拆遷。據碑文記載，移建工程除重新建造基座外，本質(zhì)結構的樓體全是原樣原件，所以耗資不多，工程迅速。完成這樣一座龐大建筑的拆 遷裝建，即使在現代也不是輕而易舉的。它既需要高超的建筑安裝技術(shù)，又需要嚴密精細的工程組織，這項完成于16世紀的特殊工程，實(shí)在是我國建筑史上值得自豪的創(chuàng )舉。

巨鐘軼聞 ：鐘樓的西北角上陳列著(zhù)一口明代鐵鐘，重5噸，鐘邊鑄有八卦圖案，建造于明成化年間（1465~1487年）。但它比鐘樓早先懸掛的銅鐘卻小得多了。鐘樓原先懸掛的巨鐘是唐代景云年間鑄造的“景云鐘”（現藏于碑林博物館）。據說(shuō)，遷到今址之后，雖然樓的式樣大小并沒(méi)有改變，景云鐘卻怎么也敲不響了。無(wú)可奈何，只有另?yè)Q。

浮雕故事：鐘樓的門(mén)扇槁窗雕樓精美繁復，表現出明清盛行的裝飾藝術(shù)。仔細欣賞門(mén)扇上一幅幅浮雕，它們會(huì )告訴你古代許多饒有趣味的典故軼聞。第一層北門(mén)，自西向東依次為；虬髯客；木蘭從軍；文姬歸漢；吹簫引鳳；紅葉題詩(shī)；班昭讀書(shū)；博浪沙椎秦；唱籌量沙。第一層東門(mén)，自北向南依次為：長(cháng)生殿盟誓；連環(huán)計；黠鼠 夜擾；掛角讀書(shū)；卞莊刺虎；嫦娥奔月；東坡題壁；李白邀月。第一層南門(mén)，自東向西依次為；文王訪(fǎng)賢；伯牙鼓琴；畫(huà)龍 點(diǎn)睛；斬蛇起兵；伯樂(lè )相馬；柳毅傳書(shū)；舜耕歷山；把橋授書(shū)。第一層西門(mén)，自南向北依次為；枕戈待旦；李陵兵困；由基射猿；龍友頌雞；黃耳傳書(shū)；孫期放豚；陶侃運磚。第二層樓南門(mén)，自東向西共八幅“八仙過(guò)海，各顯神通”的畫(huà)面，依次為鐘離權、張果老、呂洞賓、曹?chē)恕㈣F拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層北門(mén)，自西向東共八幅勺“仙醉酒”畫(huà)面，依次仍為鐘離權、張果老、呂洞賓、曹?chē)恕㈣F拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層東門(mén)，自北向南依次為；單刀赴會(huì )；擊鼓金山；岳母刺字；孟母擇鄰；子路負米；畫(huà)獲教子；溫嬌絕裙；聞雞起舞。第二層西門(mén)；自南向北依次是：寫(xiě)經(jīng)換鵝；茂叔愛(ài)蓮；灞橋折柳 ；踏雪尋梅；陶潛愛(ài)菊；尋隱不遇；孤山放鶴

4.太和殿的歷史故事

回答 太和殿俗稱(chēng)金鑾殿，為中國古代宮殿建筑之精華，東方三大殿之一，中國現存最大的木結構大殿，位于紫禁城（故宮）南北主軸線(xiàn)的顯要位置，是整個(gè)宮城的建筑主體和核心空間。

該殿自建成后屢遭焚毀，又多次重建，今天所見(jiàn)為清康熙三十四年（1695年）重建后的形制。太和殿是明清兩代紫禁城內體量最大、等級最高的建筑物，紅墻黃瓦，建筑規制之高，裝飾手法之精，堪列中國古代建筑之首。

太和殿是用來(lái)舉行各種典禮的場(chǎng)所，實(shí)際使用次數很少，明清兩朝24個(gè)皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，如皇帝登基即位、皇帝大婚、冊立皇后、命將出征，此外每年萬(wàn)壽節、元旦、冬至三大節，皇帝在此接受文武官員的朝賀并向王公大臣賜宴，清初還曾在太和殿舉行新進(jìn)士的殿試。它是皇權的象征，因而在各種形式上都刻意追求，以示與眾之不同。

據說(shuō)袁世凱因腿短，但又想表現帝王的氣派，就采用了矮面襯西式高背大椅的樣式。椅背上還有一個(gè)袁世凱的帝國國徽，這是一個(gè)由白緞制成的直徑約兩尺的圓形開(kāi)光，上面用彩線(xiàn)繡成古代十二章的圖案。

1963年，故宮決定修復這件龍椅。寧壽宮有件龍椅是乾隆年間太和殿龍椅的仿制品，只有龍頭是清代的風(fēng)格。

另外還發(fā)現一幅康熙帝的朝服像，所坐的正是太和殿這張龍椅。現在我們看到的龍椅正是修復后的龍椅。

更多3條 。

5.中國民居的建筑特色、流傳價(jià)值和相關(guān)故事（50~100）

中國傳統民居根植于流傳幾千年的農耕文化，代表中國傳統農業(yè)文明，具有豐富文化內涵，極富人情味和地方特色。

這些形式各異、瑰麗多姿的民居建筑，是我國古代建筑遺產(chǎn) 中的一份寶貴財富，也是當今建造新民居時(shí)可資借鑒的源泉。傳統民居的形成與社會(huì )、文化、習俗等有關(guān)，又受到氣候、地理等自然條件影響。

中國土地遼闊，人口眾多，由于各地氣候懸殊，地理條件不同，材料資源又有很大差別，加上各民族不同的風(fēng)俗習慣、生活方式和審美要求，造成傳統民居的平面布局、結構方式、立面外觀(guān)和內外空間處理也不相同，使得中國民居建筑具有鮮明、豐富的民族特色和地方特性。例如在封建社會(huì )，血緣、親緣、家族體系和農業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漢族人的家庭組織及其生活方式，在傳統民居中就出現院落式布局方式，我國漢族民居大多屬于此類(lèi)布局方式。

但是由于南北氣候的懸殊，東西地理的差異，在北方干寒地區形成的是合院式民居，在南方濕熱地區就形成天井式民居，在中原黃土地帶形成的是窯洞民居，在沿海多臺風(fēng)和內陸多地震地區則形成穿斗式民居 。 人們在實(shí)踐中所創(chuàng )造的技術(shù)和藝術(shù)處理經(jīng)驗，如民居建筑的通風(fēng)、防熱、防寒、防水、防潮、防臺風(fēng)、防蟲(chóng)、防震等方面的做法，民居建筑結合山水、地形的做法，民居建筑裝飾裝修處理等，在今天仍有實(shí)用和參考價(jià)值，值得探索。

中國傳統民居建筑與社會(huì )、歷史、文化、民族民俗有關(guān)，與儒禮、道學(xué)、陰陽(yáng)五行等思想也有密切關(guān)系。例如在家庭制度盛行的農村，聚族而居的現象非常普遍，民居與家廟、祠堂布局一起。

古代盛行的天命觀(guān)、家族觀(guān)、等級觀(guān)和陰陽(yáng)五行思想，對民居的選址、擇位、定向、布局以及建筑的正面、大門(mén)、山墻、墻尖屋脊、裝飾裝修等都產(chǎn)生了明顯的影響。目前，我國傳統民居研究大致從文化角度和社會(huì )角度人手。

前者是從文化特征以及集合體人手進(jìn)行研究，后者是從社會(huì )關(guān)系及結構人手進(jìn)行研究。長(cháng)期以來(lái)我國的民居研究主要偏重于從文化角度進(jìn)行，而從社會(huì )角度的研究還沒(méi)有得到充分發(fā)展。

因此，今天迫切需要加強從社會(huì )角度進(jìn)行綜合研究。在深入調查了大量民居單體建筑資料之后，我們應該嘗試去把握民居建筑整體的研究。

例如在福建傳統民居研究方面，不能僅限于某個(gè)民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要綜合村落中的宗祠、寺廟、學(xué)堂、戲臺、商鋪等各類(lèi)建筑，結合歷史、地理、社會(huì )、風(fēng)俗、文化等方面的因素，探討它們與傳統民居之間的互動(dòng)關(guān)系。

6.古代有哪些著(zhù)名的塔 分別有那些故事

云南大理崇圣寺三塔 中國西南地區著(zhù)名佛塔。

位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。

大塔為千尋塔，建筑年代有唐貞觀(guān)六年（632）、開(kāi)元元年（713）與開(kāi)成元年（836）諸說(shuō)。但原崇圣寺銅鐘有“建級十二年建鑄”的紀年，可能建于南詔晚期。

為密檐式空心磚塔，方形16層，高69.13米。塔身每層正面開(kāi)券龕，內置石雕佛像，塔頂有銅制覆缽、相輪，塔剎在1925年地震時(shí)震落。

南北兩座小塔建于五代。為10層八角實(shí)心磚塔，各高42.19米。

塔身表面涂有一層白色泥皮，雕有各式花紋，各層分別有券龕、佛像、蓮花、瑞云、花瓶等雕刻作裝飾，兩塔頂各有三個(gè)銅制葫蘆。1978年和1980年重修時(shí)，在塔中發(fā)現南詔、大理時(shí)期文物600余件。

陜西西安大雁塔 大雁塔創(chuàng )于唐永徽三年（652），為保存玄奘由印度帶回的佛經(jīng)而建。初為仿西域建筑形式的磚表土心5層方塔。

武周長(cháng)安（701~704）年間，由武則天及王公施錢(qián)，重加營(yíng)建至10層，后經(jīng)兵火僅剩7層。五代后唐長(cháng)興（930~933）年間西京留守安重霸再行修繕。

明萬(wàn)歷三十二年（1604）又加修飾，留傳至今。塔本名慈恩寺塔，后揣《大唐西域記》所記印度佛教傳說(shuō)故事而名雁塔。

至于稱(chēng)大雁塔則是為與后建的薦福寺小雁塔相區別。塔高64米，塔身枋、斗拱、欄額均為青磚仿木結構。

塔內有樓梯，可盤(pán)旋而上。每層四面均有拱門(mén)，可憑欄遠眺。

塔底層四面皆有石門(mén)，門(mén)楣上有精美的線(xiàn)刻佛像，西門(mén)楣的說(shuō)法圖，刻有當時(shí)的殿堂建筑，是研究唐代建筑、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要資料。塔南門(mén)兩側，鑲嵌有唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》，均為唐代大書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)。

山西應縣木塔是國內外現存最古老、最高大的木結構佛塔。該塔建于遼清寧二年（公元1056年），塔的底層直徑30米，高67.13米，五層六檐，平面為八邊形。

整個(gè)木塔共用了54種不同形式的斗拱，成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結構，歷經(jīng)900多年，經(jīng)歷多次地震襲擊，至今巍然挺立。

樓閣式佛塔的特點(diǎn)，一是塔身高大，二是每層之間距離較大，塔身每層有木構的門(mén)、窗、枋和斗拱等。塔檐上有檁枋、椽子和飛頭等仿木構造。

塔內有樓梯可供人們登臨樓層遠眺。 浙江杭州六和塔 中國宋代古塔。

位于浙江杭州錢(qián)塘江畔月輪山上。某地舊有六和寺，塔因寺得名。

初建于北宋開(kāi)寶三年（970），吳越王錢(qián) 為鎮江潮而建。共九級，高五十余丈，北宋宣和三年（1121）焚毀。

后經(jīng)多次改建和整修，現存的磚構塔身為南宋紹興二十六年（1156）重建，隆興元年（1163）建成。塔剎系明代重修，外部十三層木檐系清光緒二十六年（1900）重建。

塔高59.89米，平面呈八角形，外觀(guān)十三層，內為七層，塔內有階梯可達頂層。塔內須彌座上磚雕的飛仙、樂(lè )伎、海石榴、荷葉花、寶相花、鳳凰、獅子、麒麟、仙鹿以及回紋、云紋、如意等圖像，是研究南宋裝飾圖樣的可貴資料。

塔內還存有南宋尚書(shū)省牒碑和四十二家寫(xiě)的《四十二章經(jīng)》殘石等。1953年和1970年兩次整修后，顯得更加壯觀(guān)。

北京妙應寺白塔 北京西城妙應寺白塔是我國現存最大的元代藏式喇嘛塔。現存元代藏傳佛教大塔。

又稱(chēng)白塔。位于北京阜成門(mén)內。

因塔身通體皆白而得名。元世祖至元八年（1271）建。

當時(shí)入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥曾參與設計與修筑工程。塔高50.9米，下部為三層方形折角須彌座，其上為半圓突起蓮瓣組成的覆蓮座和承托塔身的環(huán)帶形金剛圈，方形折角塔基自此過(guò)渡到圓形塔身，自然而富裝飾性。

塔身似碩大的覆缽，上有7條鐵箍環(huán)繞，頂端承托直徑9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋，其周邊懸掛36個(gè)銅質(zhì)透雕的流蘇和風(fēng)鈴，每個(gè)高1.8米，有鏤空花紋，風(fēng)來(lái)鈴響，清脆悅耳。華蓋上為銅質(zhì)小塔形寶頂，高約5米，重4噸。

世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，賜名大圣壽萬(wàn)安寺，由四層殿堂和塔院組成，規模宏大，為元世祖營(yíng)建大都城的重要工程之一。明元順元年（1457）改為今名。

河南登封縣嵩岳寺塔 河南登封縣的嵩岳寺塔，是現存最早的一座密檐式佛塔。建于北魏孝明帝正光元年（公元520年），高40余米，12邊形，15層。

此塔的平面為12邊形，是國內的一個(gè)孤例。塔身下層的倚柱和券面細部造型頗帶印度風(fēng)情，二層以上，各層面依次遞減，密檐層層外挑，檐層逐漸向上減小與密集，使高大的形象變得空靈、秀麗，給人以高聳而穩固的審美感受。

此塔為我國現存最古老的磚砌佛塔。 小雁塔 中國唐代長(cháng)安城內著(zhù)名佛塔。

在陜西省西安市友誼 西路南側。此塔體量比大雁塔小，故稱(chēng)小雁塔。

因寺名 又稱(chēng)薦福寺塔。 塔建于唐中宗景龍年間（706~709），位于唐長(cháng)安城 安仁坊西北隅。

據現存碑文記載， 薦福寺曾屢遭戰火。 現存殿宇為明正統十四年 （1449） 重建。

成化二十三年 （1487）地震使塔頂墜毀，塔身中裂，后經(jīng)維修，仍基本 上保留唐代的原狀，是早期密檐式塔的代表作。1961年 中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。

小雁塔用青磚砌成，塔身略呈梭形，整個(gè)輪廓作自 然緩和的卷殺曲線(xiàn)，為密檐式建筑，挺拔秀麗。共15層， 因塔頂殘缺，現殘。