阮籍猖狂豈效窮途之哭的典故(如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭)

1.如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭

阮籍的猖狂是對黑暗社會不滿的無奈選擇，在那個黑暗社會，張華雖著《博物志》，才華橫溢卻難逃一死，潘岳雖相貌、文采出眾亦死于非命，陸機、陸云兄弟，郭象、謝靈運，劉琨、范曄等都是這個黑暗血腥時代的犧牲品。特別是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被殺，使阮籍的理想在現(xiàn)實面前又一次低頭。正如《晉書·阮籍傳》所言：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。”

在那個社會，太清醒的人是活不長久的，只能佯狂，這是他抒發(fā)不滿和逃避現(xiàn)實的渠道，而他哭窮途則是對自己的放逐！愛酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其實是為了自保和宣泄自己內(nèi)心的苦悶?！八麜r率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，則痛哭而返。”雖是率性而為的事，但又何嘗不是他內(nèi)心苦痛的體現(xiàn)——窮其一生為自己尋找出路。

2.為什么會有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話

“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話出自歷史上頗為著名的唐代詩人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責(zé)阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風(fēng)流人物，也會因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。

阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著馬車四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車的馬匹無目的地四處閑逛。

不管馬車行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著酒。然而再長的路也會有走到盡頭的時候，當(dāng)馬車行至道路的盡頭的時候，阮籍的眼淚突然就流了下來，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調(diào)轉(zhuǎn)馬車的行駛方向，換了一條路行進，然而走著走著就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開始放聲大哭。

阮籍之所以在行至道路盡頭時突然痛哭流涕，是因為他從走到道路盡頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負極高的才華和能力，卻無法得以施展，無法實現(xiàn)自己遠大的抱負，只能整日喝酒撫琴如此虛無地度過自己的人生，他對自己的悲慘的現(xiàn)狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會嚎啕大哭。

阮籍的那次大哭令世人無比震撼，后曾被后世眾多文人學(xué)者所引申，寫入自己的作品中，唐代詩人王勃就是其中之一。

擴展資料：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書”可以看到這一點。

另一方面也受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風(fēng)易俗”要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。

參考資料：搜狗百科-阮籍

3.阮籍的典故是什么

阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過步兵校尉，后世又稱他為阮步兵。

阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。

遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。

嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。

才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現(xiàn)，內(nèi)心異?？鄲灐Ｔ谒抉R氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽。

被壓抑的個性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學(xué)成就的代表。

其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標(biāo)。[3]。

4.滕王閣序4、5兩段有哪些典故,分別抒發(fā)了什么情感,是如何抒發(fā)的

?。╯uī）園綠竹，氣凌彭澤之樽（zūn）；----陶淵明

鄴（yè）水朱華——曹植 臨川之筆——謝靈運 奉宣室——賈誼

馮唐易老，李廣難封——馮唐 李廣 竄梁鴻于海曲——粱鴻

酌貪泉而覺爽——傳說喝了貪泉之水人就是變得貪婪，這里反用其意

處涸轍（hé zhé）以猶歡——涸轍之鮒，不因困境而消沉

北海雖賒（shē），扶搖可接——莊子《逍遙游》

孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？—孟嘗 阮籍

所用典故抒發(fā)自己的懷才不遇之情，但并不消沉。從老當(dāng)益壯，窮且益堅可得。