成語典故三個(gè)和尚(三個(gè)和尚挑水的故事出處)
1.三個(gè)和尚挑水的故事 出處
1、《三個(gè)和尚》
從前有一座山，山上有座小廟，廟里有個(gè)和尚。他每天挑水、念經(jīng)、敲木魚，給菩薩案桌上的水瓶添水，夜里不讓老鼠來偷東西，生活過得安穩(wěn)自在。
不久，來了個(gè)和尚。他一到廟里，就把半缸水喝光了。 和尚叫他去挑水，和尚心想一個(gè)人去挑水太吃虧了 ，便要和尚和他一起去抬水，兩個(gè)人只能抬一只桶，而且水桶必須放在擔(dān)子的中央，兩人才心安理得。這樣總算還有水喝。后來，又來了個(gè)和尚。他也想喝水，但缸里沒水。和尚和和尚叫他自己去挑，和尚挑來一擔(dān)水，立刻獨(dú)自喝光了。從此誰也不挑水，三個(gè)和尚就沒水喝。大家各念各的經(jīng)，各敲各的木魚，菩薩面前的凈水瓶也沒人添水，花草枯萎了。夜里老鼠出來偷東西，誰也不管。結(jié)果老鼠猖獗，打翻燭臺(tái)，燃起大火。三個(gè)和尚這才一起奮力救火 ，大火撲滅了，他們也覺醒了。從此三個(gè)和尚齊心協(xié)力，水自然就更多了。
2、寓意：
辦一件事，如果沒制度作保證，責(zé)任不落實(shí)，人多反而辦不成事.三個(gè)和尚為什么沒水喝？因?yàn)槿齻€(gè)和尚屬同一種心態(tài)，同一種思想境界，都不想出力，想依賴別人，在取水的問題上互相推諉.結(jié)果誰也不去取水，以致大家都沒水喝。
是出自中國(guó)的一句民間諺語：\“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”
2.三個(gè)和尚這個(gè)故事是什么意思
意思是：“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝?！?/p>
這個(gè)故事說明人如果自私攀比不愿為別人付出最終他人與自己都將無所獲得，人如果與別人和好互助則最終自己與他人的愿望都將在互相付出中而得以獲得。
只有一個(gè)和尚時(shí)，由于生存的需要，沒有逃避的可能性，只有自己去挑水。同樣的道理，當(dāng)你讓某個(gè)人全權(quán)負(fù)責(zé)某項(xiàng)事情，他沒有絲毫推卸的余地，往往及時(shí)甚至提前完成任務(wù)，圓滿解決問題。
當(dāng)出現(xiàn)兩個(gè)和尚時(shí)，人的惰性和依賴性明顯體現(xiàn)，要么每個(gè)和尚負(fù)責(zé)一天的挑水，要么共同去抬水。
雖然抬水好像不合算：每次兩個(gè)人才抬一桶水，與一個(gè)人挑兩桶水相比，足足差了四倍，人力和時(shí)間都不合算。但是，這非常公平，不存在互相找借口不去取水，給予他們的是公平的感覺。
而出現(xiàn)三個(gè)和尚時(shí)，人的惰性和依賴性，使得每個(gè)人忙于推卸責(zé)任，指望別人去承擔(dān)義務(wù)，而自己享受成果。
道理：
三個(gè)和尚沒水喝這個(gè)現(xiàn)象說明了在一個(gè)組織和單位中團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。
從這個(gè)現(xiàn)象我覺得可以看出以下幾個(gè)方面的問題：
第一，同事之間要相互協(xié)作，相互補(bǔ)臺(tái)，而不是坼臺(tái)，共同把工作干好；
第二，這也說明了單位內(nèi)部明確職責(zé)，合理分工做重要性和必要性。
三個(gè)和尚沒水喝的現(xiàn)象之所以存在，一個(gè)重要原因就在于他們之間的責(zé)任不明確，沒有進(jìn)行合理的界定。
第三，在單位內(nèi)部要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)，形成良好的工作環(huán)境和氛圍。從這個(gè)故事中我們也學(xué)習(xí)到合理的人際關(guān)系，明確的職責(zé)分工對(duì)于干好工作的重要意義！
擴(kuò)展資料：
《三個(gè)和尚》最早是中國(guó)民間諺語，后改編為低幼化兒童讀物，1981年，上海美術(shù)電影制片廠將其制作為動(dòng)畫短片，受到了廣大人民群眾，尤其是小朋友的喜愛。
這個(gè)故事通過三個(gè)和尚沒水吃、寺廟失火、三個(gè)和尚齊心協(xié)力救火直至后來三人合作吊水的情節(jié)，既批評(píng)了“三個(gè)和尚沒水吃”這種社會(huì)上存在的落后思想，又提倡了“人心齊，泰山移”的社會(huì)新風(fēng)尚，與現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起。
美術(shù)片《三個(gè)和尚》，人物設(shè)計(jì)造型別具一格，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。寥寥幾筆就完全表現(xiàn)出了三個(gè)人物的不同性格，既具有幽默感，又給人以樸拙、善良的美感。
參考資料：搜狗百科——三個(gè)和尚
3.三車和尚的典故誰有
故事典故： 唐朝時(shí)有一個(gè)著名的“三車和尚”，當(dāng)年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個(gè)國(guó)度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥也見不到。當(dāng)他爬到山頂時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細(xì)察看這片泥土，發(fā)現(xiàn)了幾絲粗長(zhǎng)的頭發(fā)。於是順著頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來。只見那人雙目閉合，盤腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長(zhǎng)滿了野草。
便用引磬使他出了定。 老僧睜開眼，茫然問：你是誰?。啃蚀髱熣f：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說：是某某年間在此結(jié)廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。 老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說：彌勒佛出世還須四十六億七千萬年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現(xiàn)在轉(zhuǎn)世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來跟我學(xué)習(xí)，如何？老僧入定觀照后點(diǎn)頭應(yīng)許。當(dāng)下便按照玄奘大師的指點(diǎn)，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬苦跋涉五萬里，從西域取經(jīng)歸來。到皇帝那里去尋找轉(zhuǎn)世的老僧。
當(dāng)時(shí)的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對(duì)玄奘說：我沒有十九歲的皇太子??！后來一查，老僧投胎投錯(cuò)了地方，投到了當(dāng)朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個(gè)青年宣來，令其隨玄奘出家。
其時(shí)老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習(xí)慣了紙醉金迷的生活，堅(jiān)決不同意出家?；实叟唬翰怀黾揖唾n死！那青年沒辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個(gè)馬車：一車載金銀元寶，一車載酒，一車載美女。
玄奘大師心中有數(shù)，點(diǎn)頭默許。 于是，一個(gè)熱鬧有趣的場(chǎng)面出現(xiàn)了：一個(gè)英俊的青年騎著高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著三輛大馬車，財(cái)寶醇酒加美女，好不招搖壯觀！街上圍觀的百姓人山人海，“三車和尚”的“美名”一時(shí)傳遍了大街小巷！ 當(dāng)時(shí)車隊(duì)行至設(shè)壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來，驀然驚醒了老僧阿賴耶識(shí)中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學(xué)多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當(dāng)即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號(hào)窺基。
窺基法師因?yàn)楦詈?，修行刻苦，后來成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪律宗著名高僧道宣律師。
道宣律師因?yàn)槌纸渖鯂?yán)，功德很大，感動(dòng)天人供養(yǎng)，每天中午都有天人天女下來送飯。但奇怪的是，窺基法師來了之后，再也沒見天人下來。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說他：出家人的規(guī)矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。 窺基說：是你不清閑我才一夜沒睡好！你腰里那個(gè)虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！ 道宣律師一聽之下，瞠目結(jié)舌。不禁大生慚愧，默然不語。
等窺基大師一走，中午天人又來送飯。道宣問：為何昨天中午不來？天人大呼：這幾天可整個(gè)山頂祥云籠罩，金剛護(hù)法布滿空中，我們欲界天的小天人哪里進(jìn)得來啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！ 擴(kuò)展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長(zhǎng)安人（今陜西西安），唐代著名高僧，唯識(shí)宗創(chuàng)始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習(xí)梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經(jīng)論，中車自乘，后車載家妓、女仆、食饌，遂有“三車法師”之稱。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識(shí)論時(shí)，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨(dú)留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識(shí)論。 后游太行、五臺(tái)山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時(shí)稱百本疏主，或百本論師；而以唯識(shí)論為宗，故又稱唯識(shí)法師。
窺基的著作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。 主要學(xué)說 窺基對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計(jì)1335萬字，占去整個(gè)唐代譯經(jīng)總數(shù)的一半以上。
玄奘譯籍中標(biāo)明窺基筆受的，有《成唯識(shí)論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識(shí)二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達(dá)磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識(shí)論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識(shí)三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書，是中國(guó)傳譯瑜伽學(xué)一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時(shí)，沒有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學(xué)說思想異常豐富。然而，由于學(xué)術(shù)界一直以為唯識(shí)宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之。
