文質(zhì)彬彬的典故(文質(zhì)彬彬的成語(yǔ)典故)
1.文質(zhì)彬彬的成語(yǔ)典故
解釋
彬彬：古代指配合協(xié)調。文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調，古人認識，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構成石頭的認識。引申到對事物的認識，人的認識也是如此。言語(yǔ)用文質(zhì)來(lái)指代。從這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)紋理與質(zhì)地比表里的說(shuō)法更形象。
出處
先秦·孔子《論語(yǔ)·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"
【注譯】①質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。②文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。
【譯文】孔子說(shuō)："質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是君子。"
2.文質(zhì)彬彬的成語(yǔ)典故
解釋彬彬：古代指配合協(xié)調。
文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。
它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。
引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調，古人認識，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構成石頭的認識。引申到對事物的認識，人的認識也是如此。
言語(yǔ)用文質(zhì)來(lái)指代。從這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)紋理與質(zhì)地比表里的說(shuō)法更形象。
出處先秦·孔子《論語(yǔ)·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"【注譯】①質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。
②文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。
④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。
【譯文】孔子說(shuō)："質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是君子。
3.文質(zhì)彬彬的出處典故
1.文華質(zhì)樸配合得宜，既有文彩，又很樸實(shí)。
《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。” 何晏集解引包咸曰：“彬彬，文質(zhì)相半之貌。”
《后漢書(shū)·章帝紀》：“敷奏以言，則文章可采；明試以功，則政有異?ài)E。文質(zhì)彬彬，朕甚嘉之。”
《南史·庾杲之劉懷珍等傳論》：“ 懷珍 宗族文質(zhì)斌斌，自宋至梁 ，時(shí)移三代，或從隱節取高，或從文雅見(jiàn)重。”明·劉基《梅頌》：“文質(zhì)彬彬，德之儀兮。”
章炳麟《論式》：“如曏者一二耆秀，皆浮華交會(huì )之材，嘩世取寵之士，噓枯吹生之文，非所謂文質(zhì)彬彬者也。”2.形容人舉止文雅有禮貌。
元·費唐臣《貶黃州》第三折：“見(jiàn)如今御史臺威風(fēng)凜凜，怎敢向翰林院文質(zhì)彬彬。”毛澤東《湖南農民運動(dòng)考察報告》：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。”
楊沫《青春之歌》第二部第三四章：“ 陳教授文質(zhì)彬彬從容不迫地說(shuō)。”。
4.求文質(zhì)彬彬的例子
文質(zhì)彬彬 （ wén zhì bīn bīn ）
解 釋 彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。
出 處 先秦·孔子《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補語(yǔ)；含褒義，用于男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授~從容不迫地說(shuō)。”
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無(wú)腔、出言不遜
【原文】
子曰：“質(zhì)①勝文②則野，文勝質(zhì)則史③。文質(zhì)彬彬④，然后君子。”
【注釋】
①質(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子.
【譯文】
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì )粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì )虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”
【讀解】
這段話(huà)可以從各種層次上來(lái)理解和發(fā)揮。
大而言之，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類(lèi)樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì )像原始人一樣粗野、落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達后人類(lèi)失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類(lèi)的本質(zhì)相適應，相協(xié)調。
小而言之，從個(gè)人修養的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養就會(huì )很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì )顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文得節而不切實(shí)際。所謂 “百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。
廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內容和形式、內在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。
5.文質(zhì)彬彬然后君子的名人故事
戰國四君子的故事 魏—信陵君 竊符救趙 秦兵圍邯鄲，趙國多次向魏國求救。
秦王派使者威脅魏王，魏王恐懼，不敢救趙。信陵君之姐是平原君的夫人。
他便決定去趙跟秦軍死拼。門(mén)客侯贏(yíng)對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)魏王最寵愛(ài)如姬，她能夠竊到調動(dòng)晉鄙的兵符。
我還聽(tīng)說(shuō)，如姬因您為她報了殺父之仇，很感激您。如請她偷出兵符，就能救趙了。”
信陵君依照侯贏(yíng)的辦法得到了兵符。信陵君要調動(dòng)軍隊，侯贏(yíng)又對他說(shuō)：“將在外，君令有所不受。
要帶朱亥去，必要時(shí)打死晉鄙。”信陵君到了，要代晉鄙領(lǐng)兵。
晉鄙不想交出兵權。朱亥拿出鐵椎，打死晉鄙。
公子遂將晉鄙軍，得選兵八萬(wàn)攻秦。秦軍在魏軍、楚軍和趙軍夾攻下大敗，邯鄲圍解。
趙王及平原君親迎他。平原君背著(zhù)箭袋為他在前引路。
趙王一再感謝說(shuō)：“自古賢人未有及公子者。” 齊—孟嘗君 雞鳴狗盜 孟嘗君被困于秦，使人到秦昭王寵姬處求援，寵姬向他索取狐白裘。
孟嘗君有一狐白裘，已獻昭王。客有能為狗盜者，潛入宮內，將昭王之狐白裘盜出，獻給寵姬而得以釋放。
孟嘗君逃脫后，恐秦王追趕，連夜奔走至函谷關(guān)，而該處須待天亮雞鳴才能開(kāi)關(guān)放行。客中有善作雞鳴者，一鳴而群雞齊鳴，守吏開(kāi)關(guān)，遂得脫身。
趙—平原君 毛遂自薦 楚—春申君。
6.文質(zhì)彬彬的出處
文質(zhì)彬彬
開(kāi)放分類(lèi)： 成語(yǔ)、文化、詞語(yǔ)、典故、詞匯
文質(zhì)彬彬 （ wén zhì bīn bīn ）
解 釋 彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。
出 處 先秦·孔子《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補語(yǔ)；含褒義，用于男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授~從容不迫地說(shuō)。”
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無(wú)腔、出言不遜
7.文質(zhì)彬彬的故事50字
[文質(zhì)彬彬 然后君子]
——《雍也第六》
【要義】
質(zhì)，質(zhì)樸。文，文采。野，粗野。史，這里是虛浮無(wú)誠意的意思。彬彬，這里指文與質(zhì)的關(guān)系處理適當。意思是，孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采，就有點(diǎn)粗野：文采超過(guò)質(zhì)樸，就有點(diǎn)虛浮。只有文和質(zhì)比例勻稱(chēng)，才是個(gè)君子。”
“質(zhì)”是樸素的本質(zhì)，“文'，是人類(lèi)自己加上去的許多經(jīng)驗、見(jiàn)解。在孔子的思想體系中，“文”，指合乎禮的外在表現；“質(zhì)”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現出來(lái)，方能成為“君了”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。二者是內容與形式的關(guān)系，必須恰當配合，不得有所偏廢。這里，一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以貫之的中庸思想：既不主張偏勝十文，亦不主張偏勝十質(zhì)，應當不偏不倚，執兩用中。
但在現實(shí)中，這個(gè)要求卻很難實(shí)現。所以孔子指出：“質(zhì)勝文則野”，即完全順著(zhù)人的本質(zhì)發(fā)展，就會(huì )有點(diǎn)落后、粗魯和野蠻；“文勝質(zhì)則史”，即過(guò)十雕飾和講究了則文采就會(huì )掩蓋了人的本質(zhì)。一個(gè)人只有兩個(gè)方面均衡發(fā)展，那才是君子之人。
過(guò)去在教育中，人們過(guò)于重視書(shū)本教育，結果許多學(xué)生除了讀書(shū)，一無(wú)用處，被人說(shuō)是“百無(wú)一用是書(shū)生”，這是我們在教育中應該注意的問(wèn)題。
【故事】
孔子在周游列國的時(shí)候，有一天他們的車(chē)馬經(jīng)過(guò)曹?chē)ń裆綎|菏澤）。曹?chē)藢τ诳鬃拥牡絹?lái)很冷淡，孔子知趣地快馬加鞭，通過(guò)了曹?chē)汲恰?/p>
天將近中午的時(shí)候，孔子和他的弟子們又困又乏，就在路邊的樹(shù)陰下勒馬休息。孔子和弟子們又開(kāi)始談詩(shī)論道，誰(shuí)也沒(méi)有注意到他們的馬餓急了，掙脫疆繩，跑到旁邊的田地里啃起了莊稼。
等到孔子他們歇夠、歇足，要啟程時(shí)才發(fā)現沒(méi)有了馬。這時(shí)，馬已經(jīng)啃倒了?大片莊稼。農夫發(fā)現后，便將馬牽了去。
子路見(jiàn)了，自告奮勇前去要馬。他用手一指，大聲喝道；“吹，小子，你憑什么把我們的馬牽過(guò)去？快還給我們。”本來(lái)就很生氣的農夫就更惱火了：“瞎眼了，你們的馬把我的莊稼都啃了，我們家今年吃什么？跟你吃呀？”子路也火了：“快把馬還給我，不然車(chē)上的幾十個(gè)人，都要跟著(zhù)到你家里吃飯，你要不管飯餓死在你家里，你可要償命啊。”說(shuō)話(huà)間，子路瞪眼檬拳，農夫揮起鐵锨，兩個(gè)人就要打架。
善于外交和辭令的子貢見(jiàn)了，覺(jué)得自己的口才好可以說(shuō)服人家，便急忙奔過(guò)去，向農夫作了個(gè)揖，文絕絕地說(shuō)道：“先生，真是對不起了，我們的牲口誤食了您的莊稼，幸虧是匹馬，啃的莊稼不多，請您把馬還給我們吧。”農夫怒氣沖沖地說(shuō)：“你說(shuō)話(huà)講道理，不像剛才那位那么兇，可是怎么，你還嫌啃的莊稼少嗎？”盡管子貢不停地道歉，長(cháng)篇大論地和農夫講道理，可是農夫根本就不聽(tīng)這一套。
這一切都被孔子看在眼里，他對子貢說(shuō)：“你口才雖然很好，但不會(huì )同農夫說(shuō)話(huà)呀。”說(shuō)著(zhù)，他讓跟車(chē)的馬夫去索要他們的馬。
馬夫走過(guò)去說(shuō)：“大哥，你在東海耕種，一直種到西海。我的馬拉車(chē)至此，快要餓死了，只好放它稍稍吃點(diǎn)路邊的莊稼以求生。你的地是如此寬廣，我的馬怎么能不吃你的莊稼呢？”那個(gè)農夫聽(tīng)了高興，對他說(shuō)：“說(shuō)話(huà)就應當這樣明白，哪像剛才他們說(shuō)話(huà)，瞧那個(gè)斯文勁兒！'，說(shuō)著(zhù)解開(kāi)疆繩，把馬交給了馬夫。
孔子含笑登車(chē)，對垂頭喪氣的子貢說(shuō)：“你雖然口才出眾，辯才過(guò)人，但你那都是應酬王公貴族的，對于粗野質(zhì)樸的農夫，你就是外行了。
