典故巜奪錦》(巜錦瑟》的意思?????.)
1.巜錦瑟》的意思?????.
本詩(shī)屬于一首晚年回憶之作，雖然有些朦朧，卻歷來(lái)為人傳誦. 詩(shī)的首聯(lián)由幽怨悲涼的錦瑟起興，點(diǎn)明“思華年”的主旨.無(wú)端，無(wú)緣無(wú)故，沒(méi)有來(lái)由.五十弦，《 史記·封禪書(shū) 》載古瑟五十弦，后雖一般為二十五弦，但仍有其制.詩(shī)的一、二兩句是說(shuō)：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，我也快到五十歲了，一弦一柱都喚起了我對逝水流年的追憶. 詩(shī)的頷聯(lián)與頸聯(lián)是全詩(shī)的核心.在頷聯(lián)中，莊周夢(mèng)蝶的故事見(jiàn)《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟 ？”詩(shī)句中的“曉夢(mèng)”，指天將亮時(shí)做的夢(mèng).“ 迷蝴蝶”，指對自己與蝴蝶之間的關(guān)系迷茫.面對群雄逐鹿，變化劇烈的戰國社會(huì )，莊周產(chǎn)生了人生虛幻無(wú)常的思想，而李商隱則是有感于晚唐國勢衰微，政局動(dòng)亂，命運如浮萍而用此典故的.用此典故，還包含著(zhù)他對愛(ài)情與生命消逝的傷感.他似乎已預感到自己將不久于人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來(lái) .望帝的傳說(shuō)見(jiàn)《 寰宇記》說(shuō) ：“ 蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規 .”子規即杜鵑.詩(shī)人筆下美麗而凄涼的杜鵑已升華為詩(shī)人悲苦的心靈.深沉的悲傷，只能托之于暮春時(shí)節杜鵑的悲啼，這是何等的凄涼. 頸聯(lián)緊接頷聯(lián)，《 新唐書(shū)·狄仁杰傳》載：“（狄仁杰 ）舉明經(jīng)，調汴州參軍，為吏誣訴黜陟.使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀(guān)過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣.’”《三國志·吳志·諸葛恪傳》：“恪少有才名，孫權謂其父瑾曰：‘藍田生玉，真不虛也.’”“珠”、“玉 ”乃詩(shī)人自喻，不僅喻才能，更喻德行和理想.詩(shī)人借這兩個(gè)形象，體現自己稟具卓越的才德，卻不為世用的悲哀.詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強語(yǔ)氣，結束全詩(shī).“此情 ”總攬所抒之情，“ 成追憶”則與“思華年”呼應.可待即豈待，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當更令人難以承受. 這首詩(shī)在藝術(shù)上極富個(gè)性 ，運用了典故、比興、象征手法，詩(shī)中蝴蝶、杜鵑是象征，珠、玉屬比興，它們創(chuàng )造出明朗清麗、幽婉哀愴的藝術(shù)意境. -------------------------------------- 這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè )道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī).自宋元以來(lái)，揣測紛紛，莫衷一是. 詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字.舊說(shuō)中，原有認為這是詠物詩(shī)的，但近來(lái)注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作.我以為，它確是不同于一般的詠物體，可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無(wú)交涉的無(wú)題詩(shī).它所寫(xiě)的情事分明是與瑟相關(guān)的. 起聯(lián)兩句，從來(lái)的注家也多有誤會(huì )，以為據此可以判明此篇作時(shí)，詩(shī)人已“行年五十”，或“年近五十”，故爾云云.其實(shí)不然.“無(wú)端”，猶言“沒(méi)來(lái)由地”、“平白無(wú)故地”.此詩(shī)人之癡語(yǔ)也.錦瑟本來(lái)就有那么多弦，這并無(wú)“不是”或“過(guò)錯”；詩(shī)人卻硬來(lái)埋怨它：錦瑟呀，你干什么要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時(shí)代又實(shí)有多少條弦，其實(shí)都不必“考證”，詩(shī)人不過(guò)借以遣詞見(jiàn)意而已.據記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫(xiě)瑟，常用“五十”之數，如“雨打湘靈五十弦”，“因令五十絲，中道分宮徵”，都可證明，此在詩(shī)人原無(wú)特殊用意. “一弦一柱思華年”，關(guān)鍵在于“華年”二字.一弦一柱猶言一音一節.瑟具弦五十，音節最為繁富可知，其繁音促節，常令聽(tīng)者難以為懷.詩(shī)人絕沒(méi)有讓人去死摳“數字”的意思.他是說(shuō)：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言.所設五十弦，正為“制造氣氛”，以見(jiàn)往事之千重，情腸之九曲.要想欣賞玉溪此詩(shī)，先宜領(lǐng)會(huì )斯旨，正不可膠柱而鼓瑟.宋詞人賀鑄說(shuō)：“錦瑟華年誰(shuí)與度？”（《青玉案》）元詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“佳人錦瑟怨華年！” （《論詩(shī)三十首》）華年，正今語(yǔ)所謂美麗的青春.玉溪此詩(shī)最要緊的“主眼”端在華年盛景，所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說(shuō)，實(shí)在不過(guò)是一種迂見(jiàn)罷了. 起聯(lián)用意既明，且看他下文如何承接. 頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往.玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐.迷含迷失、離去、不至等義.試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是.曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境.本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇.后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑.杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去.一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮. 看來(lái)，玉溪的“春心托杜鵑”，以冤禽托寫(xiě)恨懷，而“佳人錦瑟怨華年”提。
2.的故事梗概
一、關(guān)于這部小說(shuō)故事內容的簡(jiǎn)單介紹： 十二樓：又叫《覺(jué)世名言》。
短篇小說(shuō)集。共收小說(shuō)12篇，都用樓名作篇名，每篇回數不一，排列順序各本亦有不同。
12篇小說(shuō)大多以才子佳人的愛(ài)情婚姻為主題，也多方面涉及市井生活，或演義前人筆記、或記寫(xiě)作者見(jiàn)聞、或敘述歷史故事，亦或憑空杜撰以描寫(xiě)世態(tài)人情。文筆清麗流暢，情節生動(dòng)曲折，人物活潑有致，流傳甚廣，影響較大。
二、小說(shuō)名稱(chēng)由來(lái)： 明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁著(zhù)的一本章回體白話(huà)短篇小說(shuō)集，又名《覺(jué)世明言》。《十二樓》共十二卷，每卷各有一情節獨立的故事，因為每個(gè)故事里都有一座樓閣，人物命運和情節的展開(kāi)也與樓有關(guān)，故全書(shū)命名為《十二樓》。
三、本書(shū)寫(xiě)作背景如下： 清順治八年（1651），李漁來(lái)到杭州，一住十年。在美麗的西子湖畔，他漁迎來(lái)了自己的創(chuàng )作高潮，寫(xiě)作了大量的戲曲小說(shuō)作品。
著(zhù)名的話(huà)本小說(shuō)集《十二樓》就是此期間完成的。《十二樓》共十二卷，每卷寫(xiě)一故事，因為每個(gè)故事里都有一座樓閣，人物命運和情節展開(kāi)往往與樓有關(guān)，故全書(shū)命名為"十二樓"，由此可看出李漁做小說(shuō)之匠心。
《十二樓》具有很強的娛樂(lè )性，格調輕松快樂(lè )。他的作品往往不具有深刻的社會(huì )內涵和思想境界，但每一篇都清新風(fēng)趣，惹人喜愛(ài)。
十二個(gè)故事，絕大多數出身于李漁自己的構思，而不是引用別人素材。 作品都主題鮮明，線(xiàn)索明晰，中心人物貫穿始終，在敘述過(guò)程中決不橫生枝蔓。
情節設計新穎奇特，盡量曲折出奇，懸念叢書(shū)，出人意表，但銜接上自然合理，不留破綻。而結局又是在意料之外、情理之中。
四，這十二個(gè)故事如下： 《十二樓》章回目錄 序 合影樓 第一回 防奸盜刻意藏形 起情氛無(wú)心露影 第二回 受罵翁代圖好事 被棄女錯害相思 第三回 墮巧計愛(ài)女嫁媒人 湊奇緣媒人賠愛(ài)女 奪錦樓 第一回 生二女連吃四家茶 娶雙妻反合孤鸞命 三與樓 第一回 造園亭未成先賣(mài) 圖產(chǎn)業(yè)欲取姑予 第二回 不窩不盜忽致奇贓 連產(chǎn)連人愿歸舊主 第三回 老俠士設計處貪人 賢令君留心折疑獄 夏宜樓 第一回 浴荷池女伴肆頑皮 慕花容仙郎馳遠目 第二回 冒神仙才郎不測 斷詩(shī)句造物留情 第三回 賺奇緣新詩(shī)半首 圓妙謊密疏一篇 歸正樓 第一回 發(fā)利市財食兼收 恃精詳金銀兩失 第二回 斂眾怨惡貫將盈 散多金善心陡發(fā) 第三回 顯神機字添一畫(huà) 施炒術(shù)殿起雙層 第四回 僥天幸拐子成功 墮人謀檀那得福 萃雅樓 第一回 賣(mài)花郎不賣(mài)后庭花 買(mǎi)貨人慣買(mǎi)無(wú)錢(qián)貨 第二回 保后件失去前件 結恩人遇著(zhù)仇人 第三回 權貴失便宜棄頭顱而換卵 閹人圖報復遺尿溺以酬涎 拂云樓 第一回 洗脂粉嬌女增嬌 弄聘婷丑妻出丑 第二回 溫舊好數致殷勤 失新歡三遭叱辱 第三回 破疑人片言成二美 癡情客一跪得雙嬌 第四回 圖私事設計賺高堂 假公言謀差相佳婿 第五回 未嫁夫先施號令 防失事面具遵依 第六回 弄巧生疑假夢(mèng)變?yōu)檎鎵?mèng) 移奸作藎虧人改作完人 十巹樓 第一回 不胡涂醉仙題額 難擺布快婿完姻 第二回 逞雄威檀郎施毒手 忍奇痛石女破天荒 鶴歸樓 第一回 安恬退反致高科 忌風(fēng)流偏來(lái)絕色 第二回 帝王吃臣子之醋 閨房罷枕席之歡 第三回 死別勝生離從容示訣 遠歸當新娶忽地成空 第四回 親姐妹迥別榮枯 舊夫妻新偕伉儷 奉先樓 第一回 因逃難姹婦生兒 為全孤勸妻失節 第二回 幾條鐵索救殘生 一道麻繩完骨肉 生我樓 第一回 破常戒造屋生兒 插奇標賣(mài)身作父 第二回 十兩奉嚴親本錢(qián)有限 萬(wàn)金酬孝子利息無(wú)窮 第三回 為購紅顏來(lái)白發(fā) 因留慈母得嬌妻 第四回 驗子有奇方一枚獨卵 認家無(wú)別號半座危樓 聞過(guò)樓 第一回 棄儒冠白須招隱 避紗帽綠野娛情 第二回 納諫翁題樓懷益友 遭罹客障面避良朋 第三回 魔星將退三樁好事齊來(lái) 圇局已成一片隱衷才露。
3.試分析巜錦瑟》這首詩(shī)的美感表現在幾個(gè)方面?
《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè )道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。
有人說(shuō)是寫(xiě)給令狐楚家一個(gè)叫“錦瑟”的侍女的愛(ài)情詩(shī)；有人說(shuō)是睹物思人，寫(xiě)給故去的妻子王氏的悼亡詩(shī)；也有人認為中間四句詩(shī)可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫(xiě)音樂(lè )的詠物詩(shī)；此外還有影射政治、自敘詩(shī)歌創(chuàng )作等許多種說(shuō)法。千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說(shuō)者為多。
詩(shī)運用象征、隱喻的手法，創(chuàng )造性地發(fā)展了傳統的“比興”方法。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”
想象一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩(shī)人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。 詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。
舊說(shuō)中，原有認為這是詠物詩(shī)的，但注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。 詩(shī)的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來(lái)顯現詩(shī)人內心深處難于直抒的千般情懷以及詩(shī)人滄海一世所有不能明言的萬(wàn)種體驗，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對傳統比興手法創(chuàng )造性的發(fā)展。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”《錦瑟》詩(shī)中間兩聯(lián)，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。
李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故人詩(shī)，又巧妙地設計了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代。
“曉夢(mèng)”：青春美夢(mèng)，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。
詩(shī)人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物.有悟于心：使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應，再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。 頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。
這是美好的民間傳統之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見(jiàn)。
后一句的藍田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空圖，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
這里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比喻，另有根源，可惜后來(lái)古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。
晉代文學(xué)家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田，山名，在今陜西藍田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。
此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀(guān)卻無(wú)，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無(wú)法親近的。詩(shī)中此句，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。
而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩(shī)人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。
對于詩(shī)人 來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的“樂(lè )營(yíng)置酒”之會(huì )，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”（《病中聞河東公樂(lè )營(yíng)置酒口占寄上》）的句子。
如此看來(lái)，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現了不同的意境和情緒。
莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著(zhù)；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂(lè )。詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì )不可言說(shuō)。
詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強語(yǔ)氣，結束全詩(shī)。“此情”總攬所抒之情：“成追憶”則與“思華年”呼應。
“可待”即“豈待”，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當更令人難以承受。 詩(shī)題“錦瑟”，但并非詠物，不過(guò)是按古詩(shī)的慣例以篇首二字為題，實(shí)是借瑟以隱題的一首無(wú)題詩(shī)。
此詩(shī)是李商隱最難索解的作品之一，詩(shī)家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。作者在詩(shī)中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng )造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。
全詩(shī)詞藻華美，含蓄深沉，情真意長(cháng)，感人至深。▲。
4.慣用語(yǔ)的典故
【閉門(mén)羹】拒絕客人進(jìn)門(mén)叫做讓客人吃閉門(mén)羹。
出自唐·馮贄《云仙雜記》卷一：“下列不相見(jiàn)，以閉門(mén)羹待之。 【打秋風(fēng)】指假借各種名義向人家索取財物，或依仗與權勢有某種關(guān)系，招搖撞騙，收受賄賂。
出自五代·王定保《唐摭言·賢仆夫》：“當今北面官人，入則內貴，出則使臣，到所在打風(fēng)打雨，你何不從之？” 【打死虎】比喻抨擊已失威勢的人。 【打頭風(fēng)】指逆風(fēng)。
出自唐·白居易《小舫》詩(shī)：“黃柳影籠隨棹月，白蘋(píng)香起打頭風(fēng)。” 【打前站】行軍或集體出行時(shí)先派人到將要停留或到達的地點(diǎn)去辦理食宿等事務(wù)。
出處明·馮夢(mèng)龍《警世通言·趙太祖千里送京娘》：“大王即刻到了，灑家是打前站的，你下馬飯完也未？” 【打擂臺】參加擺擂臺者的比武。比喻相互競賽。
擂臺：比武而專(zhuān)設的臺子。出自元·高文秀《黑旋風(fēng)》第一折：“那泰安山神州廟，有一等打擂臺賭本事的，要與人廝打。”
【阿堵物】西晉的一些士族階層人士自命清高，恥于言錢(qián)，錢(qián)被稱(chēng)為“阿堵物”。后人指為錢(qián)的別稱(chēng)，有諷刺意義。
出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：西晉的王衍是所謂的“品行高尚”的清談人士，據說(shuō)他口里從不提到“錢(qián)”字。他老婆想試探王衍的虛實(shí)，趁王衍熟睡之時(shí)，叫仆人繞著(zhù)王衍的床邊鋪上一大圈錢(qián)。
王衍早晨醒來(lái)見(jiàn)到床邊的錢(qián)妨礙他行動(dòng)。便叫來(lái)仆人說(shuō)“舉卻阿堵物”。
舉卻：拿開(kāi)。 【敗家子】指任意揮霍家產(chǎn)的不成器的子弟或任意浪費國家財物的人。
【半吊子】膚淺的人。形容不通情理，說(shuō)話(huà)隨便，舉止不沉穩的人。
【半瓶醋】比喻對某一門(mén)知識只是一知半解卻好在人前賣(mài)弄的人。出自《古今雜劇·無(wú)名氏〈司馬相如題橋記〉》：“如今那街上常人，粗讀幾句書(shū)，咬文嚼字，人叫他做半瓶醋。”
【絆腳石】絆腳的石頭，比喻阻礙前進(jìn)的東西。 【抱不平】遇見(jiàn)不公平的事，挺身而出，幫助弱小的一方。
出自清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第45回：“氣的我只有替平兒打抱不平。” 【唱反調】發(fā)表完全對立的言論；采取對立的舉措。
【長(cháng)舌婦】好進(jìn)讒言的婦人。出自明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第34卷：“文錢(qián)小隙造奇冤：‘都是你這小天殺的，不學(xué)好，引這長(cháng)舌婦開(kāi)口。”
【步后塵】后塵：走路時(shí)揚起的塵土。指跟在別人后面追隨模仿。
出自明·屠隆《曇花記·討賊立功》：“副帥好當前隊，老夫愿步后塵。” 【不旋踵】來(lái)不及轉身。
比喻時(shí)間極短。也指不退卻。
【不二門(mén)】指平等而無(wú)差異之至道或獨一無(wú)二的門(mén)徑、方法。出自姚合《寄不疑上人》：“是法修行遍，方棲不二門(mén)。”
【不倒翁】形似老人的玩具，上輕下重，扳倒后自己能豎立起來(lái)。現多用于諷刺巧于保持自己地位的人。
出自清·趙翼《陔余叢考》第三十三卷：“兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實(shí)其底，雖按捺旋轉不倒也。” 【不成器】不能成為有用的器物。
多用以指人氣質(zhì)平庸，不能有所成就，沒(méi)有什么出息。有時(shí)也指不學(xué)好，自甘墮落。
器：指人的度量、才干。出自《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。”
【并頭蓮】并排地長(cháng)在同一莖上的兩朵蓮花。比喻恩愛(ài)的夫妻。
又作“并蒂蓮”。蒂：花或瓜果跟莖連接的部分。
出自元·無(wú)名氏《連環(huán)計》第二折：“池畔分開(kāi)并蒂蓮，可堪間阻又經(jīng)年。” 【表面光】表面上光潔，形容虛有其表。
【壁上觀(guān)】比喻坐觀(guān)勝負而不幫助任何一方。壁：營(yíng)壘。
出自西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》：“及楚擊秦，諸將皆從壁上觀(guān)。” 【出風(fēng)頭】表現自己，自鳴得意地顯示自己比別人行。
出：顯露。 【杯中物】杯子中的東西，指酒。
出自晉·陶潛《責子》詩(shī)：“天運茍如此，且進(jìn)杯中物。” 【吃白食】白吃別人的飯，光吃飯不工作，吃東西不付錢(qián)，也指不務(wù)正業(yè)專(zhuān)靠訛詐為生。
【丑八怪】相貌丑陋的人。 【出鋒頭】表現自己，自鳴得意地顯示自己比別人行。
又作“出風(fēng)頭”。出：顯露。
出自宋·沈遼《云巢編》：“壯心欲馳步輒跚，試出鋒頭官已瘝。” 【初生犢】剛出生的小牛，比喻單純或勇猛的青年人。
同“初生之犢”。 【杵臼交】指不計貧賤的交誼。
出自《后漢書(shū)·吳佑傳》：“公沙穆來(lái)游太學(xué)，無(wú)資糧，乃變服客傭，為佑賃舂。佑與語(yǔ)大驚，遂共定交於杵臼之間。”
【吹鼓手】舊時(shí)婚喪禮儀中吹打樂(lè )器的人，比喻專(zhuān)為別人捧場(chǎng)的人。 【吹牛皮】說(shuō)大話(huà)，閑聊天。
【醋壇子】裝醋的壇子，指在男女關(guān)系上嫉妒心很強的人。 【催命鬼】催人早死的人，比喻人催促別人很緊很急。
【打邊鼓】指從旁鼓吹、協(xié)助。 【打埋伏】比喻隱藏物資、人力或隱瞞問(wèn)題。
也指事先隱藏起來(lái)，待時(shí)行動(dòng)。 【打圓場(chǎng)】調解糾紛，從中說(shuō)和，使幾方面都能接受，從而使僵局緩和下來(lái)。
出自清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第十一回：“虧得和尚打圓場(chǎng)，好容易才把那女人勸下的，所以同了他來(lái)。” 【大手筆】指偉大的著(zhù)作或大行動(dòng)。
《晉書(shū)·王珣傳》：“此當有大手筆事。” 【單相思】男女之間只有單方面的愛(ài)戀思慕。
也比喻雙方中只有一方有愿望或熱情。出自明·高濂《玉簪記·村郎鬧會(huì )》：“只見(jiàn)些花落東風(fēng)點(diǎn)綠苔，佩環(huán)聲，歸仙宅，單相思今空害。”
【膽小鬼】膽量小的人。 【刀筆吏】指代辦文書(shū)的小吏。
刀筆：古時(shí)在竹簡(jiǎn)上用刀削改。
5.巜朝花夕拾》二十四孝圖主要人物有哪些
《二十四孝圖》主要人物：“子路負米”里的子路，姓仲名由，春秋時(shí)魯國卞（在今山東泗水）人，孔丘的學(xué)生。“黃香扇枕”里的黃香，東漢安陸（今屬湖北）人。
事件：
此文章從當時(shí)的兒童讀物談起，憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著(zhù)重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類(lèi)封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對當時(shí)反對白話(huà)文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。其實(shí)，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實(shí)涂抹成了讓人反感的矯情。
主題：
指斥這類(lèi)封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。 作品對當時(shí)反對白話(huà)文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
擴展資料
文章要耐看，就必須有經(jīng)得起推敲的內容。任何一件素材，都可能包含生活哲學(xué)、天地玄學(xué)、歷史地理等知識點(diǎn)。而這些點(diǎn)，需要滲透進(jìn)素材中，通過(guò)素材中的事例巧妙地引申出來(lái)。
寫(xiě)作的素材，更多來(lái)自于生活中的某個(gè)情景。作者在這個(gè)情景中，與周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生了聯(lián)系，因了某個(gè)觸動(dòng)而產(chǎn)生下筆的沖動(dòng)。在寫(xiě)作中，作者的知識面、生活經(jīng)驗、情趣情操、思想品德……已在不知不覺(jué)地流淌，向讀者展現無(wú)疑。
老舍《養花》，將養花這件事與生活的方方面面相結合，通過(guò)介紹養花的經(jīng)驗、心得，以及養花帶來(lái)的好處與樂(lè )趣，來(lái)體現作者的生活情趣。就是這么一件日常的小事，讓讀者看到了生活的另外一種樣子。
寫(xiě)作中引用典故或名人名言，是常見(jiàn)的寫(xiě)作方法。巧用典故，不僅是作者知識面的一種體現，更能增加文章的厚度與高度。魯迅的《二十四孝圖》引用典故，巧妙地結合自己（兒童時(shí)期）對典故的旁解，為寫(xiě)作打開(kāi)了另一條路徑。這就是將知識點(diǎn)與生活結合而產(chǎn)生的奇妙文學(xué)現象。
6.李彭巜春日懷秦髯》翻譯及賞析
春日懷秦髯李彭
山雨蕭蕭作快晴，郊園物物作清明。
花如解語(yǔ)迎人笑，草不知名隨意生。
晚節漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。
睡余苦憶舊交友，應在日邊聽(tīng)流鶯。
白話(huà)譯文
身在山鄉，懷念在京城的友人。時(shí)近清明，雨天放晴；郊野中花如美人笑臉迎人，不知名的草木自由生長(cháng)。年高懶于春游，身病不喜飲酒；夢(mèng)醒后苦憶老朋友，此時(shí)應在日麗鶯啼的京都郊游盡興。
作品賞析
這是一首出色的懷念友人的詩(shī)歌。詩(shī)人以曲折起伏的筆致，歌詠真誠的友誼在生活中的崇高地位。首聯(lián)先從小園景物寫(xiě)起，表現愉悅情懷：“山雨蕭蕭作快晴，郊園物物近清明。”李彭家鄉建昌城郊有一花園，命名為“日涉園”，閑來(lái)無(wú)事，每天都要觀(guān)賞游覽，故自號“日涉翁”。時(shí)逢春日。一場(chǎng)瀟瀟小雨過(guò)后，天氣很快就放晴了。詩(shī)人來(lái)到小園漫步，不僅空氣顯得格外清新，而且景物更是明潔秀美，令人賞心悅目。這里的“作快晴”三字，把物當作人來(lái)寫(xiě)，仿佛天氣很解人意，雨過(guò)即晴，讓詩(shī)人盡快來(lái)欣賞這園中的美景，以暢情懷。“物物”則點(diǎn)出所有景色皆美，無(wú)一例外。不用說(shuō)，雨后游園賞景心情一定是愉悅的，這就為全詩(shī)抹上一層亮色，直啟下兩句。這兩句先寫(xiě)雨，再點(diǎn)明時(shí)序，也顯得曲折有致，波瀾頓生。如果兩句位置互換，那就語(yǔ)氣平直，一覽無(wú)余了。“花如解語(yǔ)迎人笑，草不知名隨意生。”次聯(lián)上承首聯(lián)，把盎然春意具體刻畫(huà)出來(lái)了。詩(shī)人采用擬人法，既寫(xiě)出一派明媚景象、蓬勃生機；又寫(xiě)出人們的歡愉心情。其中“花如解語(yǔ)”不是俗草閑花，而是流光隘彩的天香國色。詩(shī)人活用王仁裕在《開(kāi)元天寶遺事》的典故，從借指人化為實(shí)指花，創(chuàng )造出新的意境。無(wú)邊春草，新綠欲滴，放眼花卉，撩人欲醉，春天的氣息十分濃郁。然而詩(shī)人之意并不在此，這只是為下文作一反襯。“晚節漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。”詩(shī)歌到此出現一大轉折。盡管春天是如此嫵媚動(dòng)人，盡管人們?yōu)榇禾斓牡絹?lái)而心情歡暢，但詩(shī)人卻年事漸高，游興闌珊，所以說(shuō)“晚節漸于春事懶”。這句是從杜甫“晚節漸于詩(shī)律細”句變化而出。文人墨客，總是好賞花，喜飲酒。賞花既已無(wú)意，飲酒又為病體所禁。“卻怕”二字，既是對病體的客觀(guān)描述，又帶無(wú)心飲酒的主觀(guān)情感。心情的抑郁、頹唐，已得到具體說(shuō)明。所以前面對春事越夸張、越強調，在這里就越突出心情的落寞、消沉，兩者形成強烈對比。然而詩(shī)人眼前還不是一片灰色，他對人生還有著(zhù)執著(zhù)的企望、追求。這就是友誼。“睡余苦憶舊交友，應在日邊聽(tīng)曉鶯。”百事不樂(lè )，只思念友人，不是“長(cháng)憶”而是“苦憶”，用字分量極重，表現了友情之深。“日邊”用了一個(gè)常用典故，表明所苦憶的友人秦髯是在京都。但此語(yǔ)與曉鶯安排在一起，除了原來(lái)的含義外，又使人聯(lián)想到日麗鶯歌，既切合詩(shī)題“春日”，又構成明麗形象，意境大為豐富。一掃頸聯(lián)的抑郁，給全詩(shī)帶來(lái)了一抹亮色。詩(shī)人極寫(xiě)春色的美好，用來(lái)反襯自己心情之苦悶，又以心情之苦悶來(lái)反襯對友情的執著(zhù)。兩次反襯，突出了友誼的彌足珍貴，這就是詩(shī)人在結構安排上別具的匠心。南宋詩(shī)人呂本中把李彭劃入江西詩(shī)派，稱(chēng)贊他“詩(shī)文富贍宏博，非后生容易可到”。此詩(shī)中兩次用典很能說(shuō)明問(wèn)題。但還須補充一點(diǎn)，就是不僅精于用典，而且善于變化，創(chuàng )造新的意境，使詩(shī)歌語(yǔ)言寓警奇于平淡，是此詩(shī)的顯著(zhù)特點(diǎn)，這是江西詩(shī)派在形式上追求“化熟為生”、“點(diǎn)鐵成金”的具體體現. 總觀(guān)這首詩(shī)，結構嚴蝥，筆法縝密、細致，頗有一波三折之態(tài)。首二聯(lián)寫(xiě)景，情景交融，以情八景。頸聯(lián)是詩(shī)人的自況，尾聯(lián)則轉到所思念的朋友身上，作一貼切的設想語(yǔ)，含蓄蘊藉，耐人尋味。
作者簡(jiǎn)介
李彭，北宋詩(shī)人，字商老，南康軍建昌（治所在今江西南城）人。李常的從孫。精通佛典，詩(shī)作被稱(chēng)為“佛門(mén)詩(shī)史”。詩(shī)屬江西詩(shī)派。有《日涉園集》
（欲知詳情，請查百度！）
7.龍門(mén)石窟有什么故事
一、龍門(mén)石窟美麗的傳說(shuō)：
1、石樓：武則天“香山賦詩(shī)奪錦袍”
在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽(yáng)稱(chēng)帝，非常鐘情于伊闕山水，也很喜歡位于其中的清幽雅致的香山寺，她經(jīng)常在香山寺中石樓坐朝（據〈大唐傳載〉記述）并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故“香山賦詩(shī)奪錦袍”，在一次春游香山寺時(shí)，武則天別出心裁，主持了一次“龍門(mén)詩(shī)會(huì )”，歷史上有名的“香山賦詩(shī)奪錦袍”即由此而來(lái)。唐代詩(shī)風(fēng)很盛，武則天對勝出者“賜以錦袍”，獎品不見(jiàn)得貴重，但卻是難得的榮譽(yù)，群臣當然各不相讓?zhuān)瑠^力爭奪。首先成詩(shī)的是左史東方虬：“春雪滿(mǎn)空來(lái)，觸處如花開(kāi)，不知園里樹(shù)，若個(gè)是真梅”，武則天覺(jué)得東方虬文思敏捷，又才華出眾，立即把錦袍賜給了他，而此時(shí)，多數大臣也相繼成詩(shī)，經(jīng)當眾誦讀，其中宋之問(wèn)的《龍門(mén)應制》一致認為更在東方虬之上，武則天遂決定把錦袍賜給宋之問(wèn)，“香山賦詩(shī)奪錦袍”也成了詩(shī)壇上的一段佳話(huà)。而這段典故所發(fā)生的地點(diǎn)---石樓就位于香山寺內。
2、九老堂：白居易與“香山九老會(huì )”
盛唐以后，經(jīng)過(guò)“安史之亂”，香山寺因年久失修，漸趨衰敗，至白居易任河南尹之時(shí)，香山寺已是蕭條至極，唐文宗大和三年（公元829年），白居易來(lái)洛任河南尹，他閑暇時(shí)常在伊闕山水間流連，想修復香山寺，卻因財力有限，未能如愿。大和六年（公元832年），好友元稹去世，白居易將為元稹撰寫(xiě)墓志銘所得的酬金悉數拿出，費時(shí)3個(gè)多月，重修了香山寺，使衰敗的舊寺的亭臺樓閣換了新顏，并撰寫(xiě)了《修香山寺記》一文。白居易重修后，香山寺再次聲名大振，一時(shí)間游人絡(luò )繹不絕。
“停宮致仕”后，白居易更加放情于山水，賞玩泉石風(fēng)月。因慕戀香山寺清幽，白居易常住寺內，自號“香山居士”并把這里作為了自己最終的歸宿，在他七十四歲時(shí)，和遺老胡杲，吉皎，鄭據，劉真，盧貞，張渾等6人先是結成了“尚齒七老人會(huì )”，后來(lái)，又有百歲之人李元爽，95歲的禪師如滿(mǎn)加入，號稱(chēng)“香山九老”，終日吟詠于香山寺的堂上林下，寫(xiě)下了許多歌詠龍門(mén)山水及香山寺的詩(shī)篇。“空門(mén)寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云年往復還，家釀滿(mǎn)瓶書(shū)滿(mǎn)架，半移生計入香山”《香山寺二絕》這里所描繪的，正是白居易晚年生活的寫(xiě)照。為保存詩(shī)稿，白居易又把自己從大和三年（公元829年）到開(kāi)成五年（公元840年）所作的詩(shī)，共800首，合成12卷，取名《白氏洛中集》收藏在香山寺藏經(jīng)堂內。唐文宗開(kāi)成五年（公元840年）再次出資修復藏經(jīng)堂，并收集綴補5000多卷佛經(jīng)，藏入其中，可以說(shuō)白居易為唐香山寺的再興竭盡全力，會(huì )昌六年（公元846年）白居易在洛陽(yáng)履道里私第去世，家人遵囑將其葬于香山寺附近如滿(mǎn)法師塔之側。
3、乾隆御碑亭：乾隆與香山寺
清乾隆十五年（公元1750年）九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽(yáng)巡游龍門(mén)香山寺，感懷賦詩(shī)《香山寺二首》開(kāi)篇第一句即為稱(chēng)頌香山寺“龍門(mén)凡十寺，第一數香山”，這首詩(shī)被人們當時(shí)鐫刻在石碑之上，并建御碑亭，該御碑亭位于香山寺內東南側。
4、剪刀手佛像
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)北洞正壁主尊佛像的特殊“剪刀手”手勢其實(shí)是一種極少見(jiàn)的佛教手印。結合雙手的姿勢來(lái)看，高舉胸前，右手掌心向上，拇指、無(wú)名指與小指屈起，其他二指伸直，左手掌心向下，屈無(wú)名指及小指，伸直其他指，這是一種頗能傳達強烈意志的手印。這尊佛像因拇指風(fēng)化，而食指、中指間隙過(guò)大，頗似大家習慣擺出的剪刀手類(lèi)似，故而被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“剪刀手”佛。
2014年5月1日，有游客去洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，發(fā)現一尊歷經(jīng)千年風(fēng)霜的佛像，手勢神似“剪刀手”。剪刀手佛像是在向游人賣(mài)萌，在提醒大家保護文物，還是想說(shuō)點(diǎn)什么？
網(wǎng)友評論：四百年前的藝術(shù)大師們好有遠見(jiàn)，知道在四百年后剪刀手肯定會(huì )風(fēng)靡全球。
二、簡(jiǎn)介：
龍門(mén)石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，現為世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護單位、國家AAAAA級旅游景區，位于河南省洛陽(yáng)市洛龍區伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上。龍門(mén)石窟與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱(chēng)中國四大石窟。
龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營(yíng)造達400余年之久，南北長(cháng)達1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門(mén)二十品”是書(shū)法魏碑精華，褚遂良所書(shū)的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書(shū)藝術(shù)的典范。
龍門(mén)石窟延續時(shí)間長(cháng)，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng )新與發(fā)展做出了重大貢獻。2000年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
