五體投地的典故(五體投地有什么典故?怎么來(lái)得?)
1.五體投地有什么典故?怎么來(lái)得?
【五體投地】典故
【五體投地】是利用率極高的成語(yǔ)，如“我崇拜你到五體投地”“讓人佩服得五體投地”等。這個(gè)成語(yǔ)源于古印度最隆重的禮儀，是被唐玄奘帶入中國的。
唐代著(zhù)名高僧——洛陽(yáng)偃師人玄奘從印度取經(jīng)歸來(lái)后，寫(xiě)出了著(zhù)名的《大唐西域記》，其中記載了印度佛教的九等禮儀。《大唐西域記·三國》的原文是：“致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問(wèn)，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長(cháng)跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”
所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂，亦稱(chēng)五輪。其行禮之法，先以右膝著(zhù)地，其次左膝著(zhù)地，再次兩肘著(zhù)地，兩掌舒展過(guò)額，最后頭頂著(zhù)地，良久一拜。現在您到青海省或西藏自治區旅游，常會(huì )看到虔誠的佛教徒五體投地式的朝拜。
除實(shí)際的投地禮外，作為九等禮儀的最高級，五體投地一般用來(lái)表示自己對他人極度敬重、佩服之意，就是文章開(kāi)頭舉的那些例子。不過(guò)，現代人在說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，總感覺(jué)有失它以前那種虔誠和真心的意味，時(shí)常帶有調侃或夸張之意。
五體投地后來(lái)也被賦予過(guò)貶義，指人喪失氣節。想想也是，雖然謙虛是好事，但在表達佩服他人的能力或推崇別人的想法時(shí)，不一定非要行大禮，多多學(xué)習，學(xué)以致用，才能兩全其美。
成語(yǔ)：五體投地
讀音：wǔ tǐ tóu dì
近義詞： 心悅誠服、甘拜下風(fēng)
反義詞： 嗤之以鼻
用法： 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補語(yǔ)；比喻佩服到了極點(diǎn)
解釋?zhuān)?兩手、兩膝和頭一起著(zhù)地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點(diǎn)。
出處： 《梁書(shū)·中天竺國傳》：“今以此國君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。”
例子： 屢聞至論，本極佩服，今日之說(shuō)，則更五體投地。（清·劉鶚《老殘游記》第六回）
2.五體投地有什么典故?怎么來(lái)得?
來(lái)源于佛教。
玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。
“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。其過(guò)程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。
“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經(jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”
又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》：“如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”也用禮拜寺塔。
如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。”還用以禮拜王者等。
如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷一：“同征友萬(wàn)柘坡光泰，精于五、七古，程魚(yú)門(mén)讀之，五體投地。”
又如魯迅《而已集·新時(shí)代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。鑄毅 2006-05-30 090639 來(lái)源于佛教。
玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，五體投地”是最恭敬的禮拜方式。五體”又稱(chēng)五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。
五體投地”就是五輪至地而作禮”（《地持論》）。其過(guò)程是正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。
五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經(jīng)》卷下太子五體投地，稽首佛足。”
又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”也用禮拜寺塔。
如《十住毗婆沙論·入寺品》是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。”還用以禮拜王者等。
如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷一同征友萬(wàn)柘坡光泰，精于五、七古，程魚(yú)門(mén)讀之，五體投地。”
又如魯迅《而已集·新時(shí)代的放債法》因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”。
3.“五體投地”出自?
玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。
“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。
其過(guò)程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。
如《佛般泥洹經(jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》：“如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”
也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。”
還用以禮拜王者等。如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”。
4.為什么說(shuō)佩服的"五體投地"?有何來(lái)歷?
【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。
“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。
其過(guò)程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。
如《佛般泥洹經(jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》：“如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”
也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。”
還用以禮拜王者等。如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。
如清·袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷一：“同征友萬(wàn)柘坡光泰，精于五、七古，程魚(yú)門(mén)讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時(shí)代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”
（李明權）。
5.五體投地什么意思
五體投地 （ wǔ tǐ tóu dì ） 【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。
“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。
其過(guò)程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。
如《佛般泥洹經(jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》：“如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”
也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。”
還用以禮拜王者等。如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。
如清·袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷一：“同征友萬(wàn)柘坡光泰，精于五、七古，程魚(yú)門(mén)讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時(shí)代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”
（李明權） 【解 釋】 兩手、兩膝和頭一起著(zhù)地。是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式。
比喻佩服到了極點(diǎn)。唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問(wèn)，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長(cháng)跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”
6.有沒(méi)有一個(gè)傳說(shuō)講的是關(guān)于成語(yǔ)“五體投地”的故事
【小孩子讓孔子五體投地】
孔丘在魯國辦教育。一天他帶領(lǐng)學(xué)生駕車(chē)出游，路上遇見(jiàn)一群兒童在玩打仗的游戲，發(fā)現其中一個(gè)沒(méi)有和他們一起游戲。
孔丘就停車(chē)問(wèn)這個(gè)兒童：“為什么只有你沒(méi)有和大家一起游戲？”。兒童回答；“游戲沒(méi)有好處，衣服破了不好縫是一個(gè)原因，再說(shuō)往上會(huì )辱及父母，往下可能殃及兄弟姐妹；而且還有爭斗，勞而無(wú)功，所以不玩。”說(shuō)完接著(zhù)用瓦片修城。孔丘批評他：“你為什么不給我讓道？”兒童回答“從古到今，只有車(chē)讓城，沒(méi)有城讓車(chē)的道理”。孔丘于是把車(chē)改道，下車(chē)問(wèn)道：“你一個(gè)小孩，怎么那么多詭辯？”兒童回答：“人生下來(lái)3歲就可以離開(kāi)父母了，兔子生下來(lái)3天就可以在野地里跑，魚(yú)生下來(lái)3天就可以在江湖里游泳，這是天生自然的事情，怎么叫詭辯？”
孔子與神童
孔丘問(wèn)：“你是哪里人？姓什么叫什么？”兒童回答：“我是窮山僻壤的本地人，姓項名橐，沒(méi)有字。”孔丘說(shuō)：“和我一起出游，好不好？”兒童回答“家有嚴父，需要我做事；家有慈母，需要我奉養：家有賢兄，需要我做幫手；家有弱弟，需要我照顧，家有明師，需要我好好學(xué)習，沒(méi)有時(shí)間出游。”孔丘說(shuō)：“我車(chē)上有32個(gè)棋子，和你下棋怎么樣？”
兒童說(shuō)“皇帝因為喜歡下棋而不理朝政，諸侯喜歡下棋而沒(méi)有政績(jì)，學(xué)生喜歡喜歡下棋而學(xué)問(wèn)沒(méi)有長(cháng)進(jìn)，小孩喜歡下棋而輸了家業(yè)，丫環(huán)喜歡下棋而誤事挨鞭子，農民喜歡下棋而耽誤種田，所以不下棋。”
孔丘說(shuō)“我教給你平定天下怎么樣？”兒童說(shuō)“天下沒(méi)有辦法平定。或者有高山，或者有江河，或者有王侯，或者有奴婢。平了高山，鳥(niǎo)獸就沒(méi)有了家，填平了江河，魚(yú)鱉就沒(méi)有了家。沒(méi)有了王侯，百姓就沒(méi)有人管理，沒(méi)有了奴婢，誰(shuí)來(lái)伺候君子？天下這么大，怎么平定的了？”。
孔丘說(shuō)“你知道天下什么火沒(méi)有煙？什么水沒(méi)有魚(yú)？什么山?jīng)]有石？什么樹(shù)沒(méi)有枝？什么男人沒(méi)有媳婦？什么女人沒(méi)有丈夫？什么牛沒(méi)有犢？什么馬沒(méi)有駒？什么雄沒(méi)有雌？什么雌沒(méi)有雄？什么為君子？什么是小人？什么是不足？什么是有余？什么城沒(méi)有市？什么人沒(méi)有字？”
兒童答道“螢火沒(méi)有煙，井水沒(méi)有魚(yú)，土山?jīng)]有石，枯樹(shù)沒(méi)有枝，神仙沒(méi)有媳婦，玉女沒(méi)有丈夫，土牛沒(méi)有犢，木馬沒(méi)有駒，孤雄無(wú)雌，孤雌無(wú)雄，賢為君子，愚為小人，冬日不足，夏日有余，皇城無(wú)市，我項橐沒(méi)有字。”
孔丘說(shuō)“你知道天地的綱紀，陰陽(yáng)的始終，什么是左？什么是右？什么是表？什么是里？什么是父？什么是母？什么是夫？什么是婦？風(fēng)從何來(lái)，雨從何至？云從何出？霧從何起？天地相距幾千幾萬(wàn)里？”
兒童回答“九九還歸八十一是天地之綱紀，八九七十二是陰陽(yáng)的始終，天為父。地為母，日為夫，月為婦，東為右，西為左，外為表，內為里，風(fēng)從蒼梧來(lái)，雨從郊市至，云從山出，霧從地起，天地相距千千萬(wàn)萬(wàn)余里，東西南北都有。”。
孔丘問(wèn)“你說(shuō)是父母親近還是夫婦親近呢？”兒童回答“父母親近，夫婦不親近。”孔丘說(shuō)“夫婦生則同枕，死則同穴，為什么不親呢？”兒童答“人生沒(méi)有媳婦，好比車(chē)沒(méi)有輪。沒(méi)有輪可以再造，必定有新的。賢良人家的婦女，必定選配高貴的丈夫，十間大房，必須有棟梁。三窗六牖，不如一戶(hù)之光。眾星朗朗，不如孤月獨明。父母之恩是最親近的。”孔丘說(shuō)“你是圣賢呀”。
兒童說(shuō)“剛才你問(wèn)了我許多問(wèn)題，我都一一回答了。現在我只要你一個(gè)問(wèn)題：“鵝鴨為什么能蜉水？鴻雁為什么會(huì )叫？松柏為什么冬天還綠？”孔丘答“鵝鴨能孵水，是因為它們的腳是方的；鴻雁可以叫是因為脖子長(cháng)；松柏冬天綠是因為心堅。”兒童說(shuō)“不對。魚(yú)鱉也能孵水，不是因為腳方；青蛙也會(huì )叫，不是脖子長(cháng)；綠竹冬天也綠，不是心堅。”
兒童問(wèn)“天上有多少顆星星？”孔丘說(shuō)“剛才問(wèn)地，何必談天？”兒童接著(zhù)問(wèn)“地上有多少房子？”孔丘說(shuō)“僅說(shuō)眼前事，何必談天說(shuō)地？”兒童說(shuō)“要說(shuō)眼前事，請問(wèn)你有多少眉毛？”孔丘苦笑而不能回答，然后對他的學(xué)生說(shuō)“后生可畏。”說(shuō)完就上車(chē)走了。
7.五體投地中的五體指什么
1、五體是兩肘、兩膝、額。
五體投地就是這五個(gè)身體部位都要碰地。 【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。
“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。
其過(guò)程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。
如《佛般泥洹經(jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》：“如是三稱(chēng)三寶，三稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名，五體投地，向于西方。”
也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時(shí)，于寺門(mén)外五體投地。
”還用以禮拜王者等。如《梁書(shū)·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。
如清·袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷一：“同征友萬(wàn)柘坡光泰，精于五、七古，程魚(yú)門(mén)讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時(shí)代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。
”（李明權） 此成語(yǔ)的詳細解釋是：佛教最恭敬的禮節。兩手、雙膝和頭同時(shí)著(zhù)地。
比喻欽佩到了極點(diǎn)。 成語(yǔ)查詢(xún) 成語(yǔ)： 成語(yǔ)查詢(xún)-查詢(xún)結果 成語(yǔ)： 五體投地 拼音： wǔ tǐ tóu dì 典故： 兩手、兩膝和頭一起著(zhù)地。
是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點(diǎn)。
出處： 唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問(wèn)，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長(cháng)跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。” 例句： 屢聞至論，本極佩服，今日之說(shuō)，則更~。
（清·劉鶚《老殘游記》第六回） 投地的五體是指頭、兩膝、兩只手 五體投地可以說(shuō)是佛教禮節中最高的一種禮法。也稱(chēng)“頂禮”。
它的一般規則動(dòng)作是這樣的：先合掌，再低頭（或問(wèn)訊），然后右、左掌依次按地，兩膝隨之跪下、頭額觸地（投地的五體是指頭、兩膝、兩只手）。 等頭額觸地以后，隨之翻掌，表示兩手捧起所拜者的足，或托起崇拜對象。
翻掌后稍停一會(huì )兒再起身，此為一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。
在拜佛時(shí)，一般還要稱(chēng)名號。拜完后還要打個(gè)問(wèn)訊禮。
如果頂禮的是僧人，則要稱(chēng)“頂禮xx法師（或和尚）”。但在禮僧時(shí)需注意。
一、如果禮拜時(shí)，禮拜的對象正在躺著(zhù)，這時(shí)就暫不要禮。二、禮拜的對象如果是和佛菩薩像處相反方向時(shí)，禮拜不能背對佛菩薩像，面朝下（以佛菩薩像為上）去禮拜僧等等。
另外，僧人不能拜俗人和居士。 。
