苡的典故(臨淵羨魚(yú)的典故)
1.臨淵羨魚(yú)的典故
：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)！”這句話(huà)本意是說(shuō)，你站在河塘邊，與其急切地期盼著(zhù)、幻想著(zhù)魚(yú)兒到手，還不如回去下功夫結好漁網(wǎng)，這樣就不愁得不到魚(yú)，“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”這句話(huà)，見(jiàn)于《漢書(shū)·董仲舒傳》，書(shū)中說(shuō)：“故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。
古人有言曰：‘臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)。’”意思是說(shuō)，漢朝希望國家能得到很好的治理，卻沒(méi)有達到這個(gè)目的，原因在于“當更化而不更化”，也就是沒(méi)有在觀(guān)念上、制度上做出必要的改革和調整，于是他借“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”這句古訓，來(lái)告誡統治者，要治理好國家，必須抓住觀(guān)念、制度這個(gè)根本。
2.實(shí)際生活中慎獨的例子
“慎獨”，語(yǔ)出《中庸》：“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也。”
其意是當獨自一人而無(wú)別人監視時(shí)，也要表里一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。所謂“慎獨”，是指一個(gè)人在獨處的時(shí)候，即使沒(méi)有人監督，也能?chē)栏褚笞约海杂X(jué)遵守道德準則，不做任何不道德的事。
慎獨是儒家的道德觀(guān)念和自我修養方法之一，而且是一種很高的境界。 “慎獨”是道德品質(zhì)的“試金石”。
《后漢書(shū)?楊震傳》有一則“暮夜無(wú)知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見(jiàn)，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知。”
楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無(wú)人時(shí)，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養，的確高下分明。
“慎獨”是對自己的嚴格要求。2005年感動(dòng)中國的王順友，一個(gè)普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典范。
他一個(gè)人20年走了26萬(wàn)多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準確率達100%。
他說(shuō)：“保證郵件送到，是我的責任。”在漫漫“孤獨之旅”上他對自己的嚴格要求，在“一個(gè)人的長(cháng)征”中，他服務(wù)無(wú)數山里人的執著(zhù)，為人類(lèi)創(chuàng )造了一筆寶貴的精神財富。
3.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
4.關(guān)于“土地”的故事
土地的故事 歐陽(yáng)子 我是農民的兒子，深?lèi)?ài)著(zhù)生我養我的那個(gè)地方，盡管現在我已遠離它。
——題記 一 土地的故事，從盤(pán)古開(kāi)天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。 我是在農村長(cháng)大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，廣闊無(wú)限，是我嬉戲玩耍的好去處，長(cháng)在黃土地上，看著(zhù)父母和叔伯們從日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空闊和廣袤中度過(guò)的，正是在這本真的土地里，它的故事像一朵朵飄浮的云彩，仰頭看去，任眼睛飄蕩遨游，人在田野的中央，心靈深處常常涌起黯然神傷的寂寞。
每根細如雨絲的神經(jīng)，都被當作琴弦撥動(dòng)了。 土地的故事個(gè)個(gè)都質(zhì)樸純真，像大山一樣正直，沒(méi)有絲毫的粉飾和偽裝，打開(kāi)古典文學(xué)的典籍《詩(shī)經(jīng)》，處處是勞動(dòng)的歌謠和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之。”
于是滿(mǎn)紙的文字都在余音中裊裊不絕，若遠若近，忽斷忽續。那黃昏回歸的歌謠，悠遠深情，長(cháng)久不息。
柔柔的是田野的微風(fēng)，盈盈的是土地里的麥浪。在這柔柔盈盈中，整片土地就不會(huì )顯得蒼涼空曠。
惟有這片土地上的生靈真實(shí)平和地生存著(zhù)，因此就有了晴朗的寂寞，又何況還是在田野中，云和風(fēng)，統統不知躥到哪個(gè)角彎里去了。 二 土地養活了我們，它像母親一樣深?lèi)?ài)自己的兒女，土地里至真的情感演繹著(zhù)多少的凄美和蒼涼，土地祖輩的血肉堆積而成的，這讓我們不能忘卻，在這千溝萬(wàn)壑傷痕累累的土地上空掛著(zhù)幾千年始終如一的明月，對于今天，土地是一首深沉古老的民謠，歲月的逝去，耕者的辛勞，詩(shī)人的苦吟，收獲的喜悅，女人拖著(zhù)孩子的囈語(yǔ)……嘗百草的炎帝，親身耕耘的黃帝，瀟灑飄逸的李白，沉郁傷感的杜甫……每個(gè)深陷在無(wú)助中無(wú)法超越的人都會(huì )徘徊在這土地上，去追尋他們最后的慰藉，讓靈魂和肉體最終擁在土地的懷中，土地的命運與他們的命運交織在一起，一直衍傳至今。
土地有著(zhù)鮮明的愛(ài)與恨，在其沉默的背后，醞釀著(zhù)一首幽婉雋永的詩(shī)行。 三 對于一部分人而言，土地象征著(zhù)博大和寬容，一些無(wú)知的子女們從土地的身上帶走了富足之后，并不滿(mǎn)足貪婪迷失了他們的本性，無(wú)恥的野心，丑惡的心境，驅使他們蹂躪自己的母親，分食母親的血肉后，又慷慨大方地將它分羹給別人，絲毫不顧念母親的生養之恩。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，文明的再現證明了大地的寬容，先知者、良知者在土地上為了自由奔波著(zhù)，海子在吟完最后一首詩(shī)后不知人生何去何從，他苦苦思索、追問(wèn)，最終選擇了死亡，“我請求生息/生鐵的光愛(ài)的光和陽(yáng)光/我請求下雨/我請求/在夜里死去”靈魂是如此的沉重活著(zhù)還有什么意義，柔弱的身體怎能承受生命之重啊！海子以死來(lái)證明他的詩(shī)，也以死來(lái)否定他的詩(shī)，更以死讓他的靈魂和肉體都皈依土地的空靈中、為靈魂找到了一個(gè)更為廣闊的空間。 四 大海無(wú)疑是廣闊的，相比較之下，土地的廣闊顯得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒無(wú)常的大海中，土地的子女們變得無(wú)助而茫然。
冥冥中他們選擇了進(jìn)步與文明、在進(jìn)步的過(guò)程中所經(jīng)歷的痛苦都給這塊土地帶來(lái)了永遠都不能泯滅的傷痕，梁曉聲在《那是一片神奇的土地》中將中國特殊歷史暑期的生活描繪的淋漓盡致，經(jīng)歷過(guò)那段歲月的梁曉聲面對消逝的歲月，眸子變得比土地還要深邃，都市的車(chē)水馬龍、燈紅酒綠、女人與金錢(qián)、權力與欲望，統統比不上這土地帶給他的深情和烙印，這個(gè)世界上，什么才是最大的財富？是金錢(qián)所帶來(lái)的富足，還是精神的愉悅？抑或是其它？有幾個(gè)人發(fā)現自己迷失了本性？又有幾個(gè)人愿意回到土地的深處傾聽(tīng)靈魂的聲音？ 人生如土地一樣漫長(cháng)、坎坷，在不經(jīng)意間我們已經(jīng)僂背彎腰，終要回到土地的臂彎，那深遂廣袤的土地有沒(méi)有源頭，有沒(méi)有盡頭？在諾大的土地里，我們剩下的宿命便是營(yíng)建自己的小屋，在小屋里用自己的真實(shí)去聆聽(tīng)生命的聲音，靜靜地古屋前的田地里等待即將來(lái)臨的幸福或苦難。 五 在土地上最讓我無(wú)法忘記的故事是張承志的《黑駿馬》，它像一支心靈的鎮靜劑讓我們狂亂的靈魂找到棲身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌謠，在那片神奇的土地上一代代平靜的繁衍生活著(zhù)，張承志深信，會(huì )有一個(gè)公正而深刻的認識來(lái)為他們總結，那時(shí)他們這一代獨有的奮斗，思索、烙印和選擇不會(huì )顯露意義…… 一切的本質(zhì)到最后都將回歸土地，塵埃落定無(wú)論善惡、美丑還是貧富、最終將回到原始的狀態(tài)、人們在匆忙中感慨、面對土地呻吟著(zhù)向上蒼鑄造，長(cháng)久地沉湎于夢(mèng)想，有一天發(fā)現土地的大片竟然全是墓碑，而那時(shí)土地也將因孤獨而逝去，看慣了土地的雜色、聞慣了土地的氣息，我愿意去聆聽(tīng)土地的演繹，讓它的故事有一天出現，讓所有人都細細咀嚼其中的韻味，作為一名固執的演繹者，我愿意土地的故事永遠都演繹下去 /kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm 秦牧： 《土 地》。
5.誰(shuí)苛苡給莪納蘭容若經(jīng)典的詞,要全
比翼連枝當日愿。
誰(shuí)省，誰(shuí)省。 如夢(mèng)令 正是轆轤金井，卻道故人心易變，玉蟲(chóng)連夜剪春幡，蕭蕭黃葉閉疏窗，勝如為你梳妝。
而今只影空懷遠。 驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。
何如薄幸錦衣郎，小立櫻桃下，雪一更。 生查子 東風(fēng)不解愁，偷展湘裙衩。
獨夜背紗籠，影著(zhù)纖腰畫(huà)。 爇盡水沉煙。
滿(mǎn)目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)？深山夕照深秋雨，露滴鴛鴦瓦，藥成碧海難奔。若容相訪(fǎng)飲牛津，相對忘貧，人間天上， 除卻我心而外，蕓蕓誰(shuí)會(huì )秋涼，故園無(wú)此聲，幾度思量。
當年。 攤破浣溪沙 風(fēng)絮飄殘已化萍。
花骨冷宜香。 又 惆悵彩云飛，碧落知何許？不見(jiàn)合歡花，空倚相思樹(shù)。
總是別時(shí)情。 清平樂(lè ) 將愁不去，那得分明語(yǔ)。
回首涼云暮葉，黃昏無(wú)限思量 于中好 獨背殘陽(yáng)上小樓，誰(shuí)家玉笛韻偏幽。一行白雁遙天暮，幾點(diǎn)黃花滿(mǎn)地秋。
驚節序，秋色行難住，沉思往事立殘陽(yáng)，不解香魂何處， 卻曉得當時(shí)笑語(yǔ)。判得最長(cháng)宵？ 漿向藍橋易乞，數盡厭厭雨 浣溪沙 記綰長(cháng)條欲別難。
盈盈自此隔銀灣。便無(wú)風(fēng)雪也摧殘。
青雀幾時(shí)裁錦字；珍重別拈香一瓣。不禁辛苦況相關(guān)。
菩薩蠻？ 憶舊 雁書(shū)蝶夢(mèng)皆成杳，云窗月戶(hù)人聲悄。記得畫(huà)樓東，歸驄系月中。
醒來(lái)燈未滅，記前生。一往情深深幾許。
又 誰(shuí)念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽(yáng)。
被酒莫驚春睡重，莫向橫塘問(wèn)舊游，賭書(shū)消得潑茶香、當時(shí)樂(lè )事，非是尋常，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
無(wú)那塵緣容易絕。當時(shí)只道是尋常。
從此簟紋燈影。 蝶戀花 辛苦最憐天上月，爭教兩處銷(xiāo)魂。
相思相望不相親，天為誰(shuí)春，泥蓮剛倩藕絲縈，春意芳芳。 與你詩(shī)詞對壘，酒濃茶醉。
偷沾淚兩行，嘆沉浮。 人到情多情轉薄，而今真個(gè)悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。
蝶戀花 出塞 今古河山無(wú)定拒。畫(huà)角聲中，牧馬頻來(lái)去？西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)。
六曲屏山深院宇。 從前幽怨應無(wú)數。
鐵馬金戈，青冢黃昏路，日日風(fēng)風(fēng)雨雨。 雨晴籬菊初香，人言此日重陽(yáng)，聒碎鄉心夢(mèng)不成。
長(cháng)相思 山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。 風(fēng)一更。
只有舊羅裳，秾華如夢(mèng)水東流。人間所事堪惆悵，滿(mǎn)砌落花紅冷。
驀地一相逢，心事眼波難定。 被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香。
當時(shí)只道是尋常。 —— 《浣溪沙》 西風(fēng)乍起，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。
唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。 畫(huà)堂春 一生一代一雙人。
誰(shuí)念西風(fēng)獨自涼？ 不忍見(jiàn)蕭蕭黃葉，匆忙忙閉鎖疏窗。 閉鎖疏窗。
幾多舊事，春光窄窄，春睡足足。心事和誰(shuí)說(shuō)納蘭容若的《 木蘭花令 擬古決絕詞 》 人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇？ 等閑變卻故人心。
6.姬姓的由來(lái)
姬姓始于黃帝。
據《史記》所載，黃帝本姓公孫，名叫軒轅，但因“長(cháng)居姬水”，改為姬姓。黃帝是傳說(shuō)中中國古代最偉大的帝王，是中華民族的祖先，中華百家大姓中有七十多個(gè)姓直接或間接來(lái)源于姬姓。
據說(shuō)他有25個(gè)兒子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓。
關(guān)于后稷以姬為姓，還有一個(gè)神乎其神的傳說(shuō)；后稷的母親姜原，是帝嚳的元配皇后，有一次她到野外出游，見(jiàn)到了臣人的足跡而心生喜悅，就踩踏這些足跡，而后身動(dòng)如懷孕一般，不久就生下了一個(gè)男孩。這孩子就是后來(lái)的后稷。
后稷長(cháng)大后出任堯的農官，教民稼穡，被后人尊為“神農”，賜姓姬，成為周族的先祖。 姒姓大禹的國號為夏后，姓姒，其父名鯀，是黃帝之孫顓頊帝的兒子。
當時(shí)帝舜治理天下，洪水泛濫，百姓流離失所。于是舜派鯀治理洪水，歷經(jīng)9年而未成功。
舜就把鯀流放到羽山，起用鯀的兒子禹繼續治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等協(xié)助。禹疏通九河，開(kāi)鑿濟、漯、淮、泗等河流，歷經(jīng)10余年，足跡遍九州，三過(guò)家門(mén)而不入，終于平息了水患，獲得成功。
由于他的豐功偉績(jì)，舜把夏封給他，又把帝位傳給他。他的母親修己是有辛氏的女兒，當初因為吞吃了薏苡這種植物而懷孕，生下了禹，所以禹建夏國后，就以“姒”為姓。
另一說(shuō)，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒為姓。大禹死后，帝位傳給其子啟，歷經(jīng)四百多年，至夏桀時(shí)，因為他暴虐無(wú)道而被商湯推翻，桀的后人有的就以國名夏為姓了。
子殷商王室姓子，其始祖為契。契是古部落普通女子簡(jiǎn)狄的兒子。
有一天簡(jiǎn)狄同兩個(gè)婦女在河中洗澡，看見(jiàn)一只玄鳥(niǎo)（即燕子）在河邊下了一個(gè)蛋，就揀起來(lái)吞吃下去，不久就懷孕生下了契。契后來(lái)是舜的臣子，輔佐大禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化百姓的事務(wù)，并封給他商地。
又因為契的母親吞了玄鳥(niǎo)之子（即蛋）而生下他，故而賜姓為“子”。關(guān)于子姓來(lái)源的傳說(shuō)，見(jiàn)于《史記.殷本紀》。
《詩(shī)經(jīng)》中的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”講的也是這個(gè)故事。
