孩提的來(lái)源典故(關(guān)于孩提的來(lái)源典故)
1.關(guān)于孩提的來(lái)源典故
孩提： 2~3歲的兒童。
幼兒時(shí)期. 孩提之童。——《孟子·盡心》 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”
《老子》：“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韓愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪 本詞中“提”的本義是“抓住小孩兩腋將其向上抱起”這個(gè)動(dòng)作。“提攜”等為其衍生詞。
孩，不是后來(lái)孩子之意，而是“咳”的古字 《說(shuō)文解字》：“孩，古文咳從子。”小兒笑貌，即小兒笑的咳咳之聲。
提，是指可以小兒可以提抱，指其小。——山外一水 補注。
2.關(guān)于孩提的來(lái)源典故
孩提： 2~3歲的兒童。
幼兒時(shí)期. 孩提之童。——《孟子·盡心》 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”
《老子》：“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韓愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪 本詞中“提”的本義是“抓住小孩兩腋將其向上抱起”這個(gè)動(dòng)作。“提攜”等為其衍生詞。
孩，不是后來(lái)孩子之意，而是“咳”的古字 《說(shuō)文解字》：“孩，古文咳從子。”小兒笑貌，即小兒笑的咳咳之聲。
提，是指可以小兒可以提抱，指其小。——山外一水 補注。
3.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來(lái)源
1、知音一詞來(lái)源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì )到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因為再沒(méi)有知音的人。兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。
2、汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再刮去青皮，便于書(shū)寫(xiě)，避免蟲(chóng)蛀，故稱(chēng)汗青，也叫殺青。
3、桃李，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為táo lǐ，就是教師百年“樹(shù)人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿(mǎn)天下就是說(shuō)老師教育出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。
4、古稀，原有古來(lái)稀少，而今也不多含義；但是解作古來(lái)稀少，與過(guò)去不同了。醫學(xué)保健昌明，閱報見(jiàn)過(guò)百歲老人還侍奉著(zhù)高堂老母的事，將來(lái)這有可能就不再是新聞了。
5、孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱(chēng)呼 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景。張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園。桃園亦為后人仿效他們結拜的地方。
擴展資料：
據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載：“魏文侯之時(shí)，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡(jiǎn)主曰：‘……夫春樹(shù)桃李，夏得蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀(guān)之，在所樹(shù)也。今子所樹(shù)非其人也，故君子先擇而后種也’。”
這段話(huà)的大意是：春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在他危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。
可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺反倒要扎傷人。你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當，故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”，把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認真教學(xué)。在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。
子質(zhì)到各國游歷時(shí)，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱(chēng)作“桃李滿(mǎn)天下”了。
參考資料：搜狗百科-知音
搜狗百科-汗青
搜狗百科-桃李
搜狗百科-古稀
搜狗百科-孩提
搜狗百科-桃園
4.孩提的典故
孩提 孩提： 2~3歲的兒童。
幼兒時(shí)期. 孩提之童。——《孟子·盡心》 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”
《老子》：“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韓愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪 本詞中“提”的本義是“抓住小孩兩腋將其向上抱起”這個(gè)動(dòng)作。“提攜”等為其衍生詞。
孩，不是后來(lái)孩子之意，而是“咳”的古字 《說(shuō)文解字》：“孩，古文咳從子。”小兒笑貌，即小兒笑的咳咳之聲。
提，是指可以小兒可以提抱，指其小。——山外一水 補注。
5.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來(lái)源
1、知音一詞來(lái)源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì )到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因為再沒(méi)有知音的人。
兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。2、汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再刮去青皮，便于書(shū)寫(xiě)，避免蟲(chóng)蛀，故稱(chēng)汗青，也叫殺青。
3、桃李，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為táo lǐ，就是教師百年“樹(shù)人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿(mǎn)天下就是說(shuō)老師教育出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。
4、古稀，原有古來(lái)稀少，而今也不多含義；但是解作古來(lái)稀少，與過(guò)去不同了。醫學(xué)保健昌明，閱報見(jiàn)過(guò)百歲老人還侍奉著(zhù)高堂老母的事，將來(lái)這有可能就不再是新聞了。
5、孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期· 孩提之童。
——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱(chēng)呼 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景。
張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園。桃園亦為后人仿效他們結拜的地方。
擴展資料：據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載：“魏文侯之時(shí)，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡(jiǎn)主曰：‘……夫春樹(shù)桃李，夏得蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。
由此觀(guān)之，在所樹(shù)也。今子所樹(shù)非其人也，故君子先擇而后種也’。”
這段話(huà)的大意是：春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在他危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺反倒要扎傷人。
你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當，故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”，把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認真教學(xué)。
在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。
他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。子質(zhì)到各國游歷時(shí)，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱(chēng)作“桃李滿(mǎn)天下”了。
參考資料：百度百科-知音百度百科-汗青百度百科-桃李百度百科-古稀百度百科-孩提百度百科-桃園。
6.
1、知音 相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
2、汗青 原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞。從出土的古代竹簡(jiǎn)來(lái)看，長(cháng)的竹簡(jiǎn)常用于書(shū)寫(xiě)儒家經(jīng)典；短的竹簡(jiǎn)常用其記載諸子事跡及史傳。
因此“汗青”代稱(chēng)竹簡(jiǎn)再演變，人們便地一步又將其代稱(chēng)竹簡(jiǎn)所記載的“史冊”了。3、桃李 據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣向簡(jiǎn)子埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子笑著(zhù)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。4、古稀 是中國人自古指七十高齡的說(shuō)法。
它源于唐代大詩(shī)人杜甫《曲江二首》詩(shī)，杜甫吟詠道：“人生七十古來(lái)稀。”一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來(lái)十分稀少。
5、孩提2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期。
指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小兒笑也。孩提即二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”
6、桃園 《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景，涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園，劉關(guān)張桃園三結義。桃園亦作為后人仿效結拜的地方。
7、替罪羊 舶來(lái)品。英語(yǔ)里專(zhuān)門(mén)有“SCAPE-GOAT”（替罪羊） 用羊替罪來(lái)自古猶太教。
8、一字師 有些好詩(shī)文，經(jīng)旁人改換一個(gè)字后更為完美，往往稱(chēng)改字的人為“一字師”或“一字之師”。一字師來(lái)源于五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。
9、三不知 典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。” 陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà) 回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。”
茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。
現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。10、東道主 出自春秋·魯·左丘明《左傳·僖公三十年》。
鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！” 秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。11、一言堂 舊時(shí)商店表示不二價(jià)的匾。
現比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，獨斷專(zhuān)行，一個(gè)人說(shuō)了算。出處： 艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”
