大唐玄怪來(lái)謁典故(千里送鴻毛,禮輕情誼重的典故是什么?)
1.千里送鴻毛,禮輕情誼重的典故是什么?
千里送鵝毛，禮輕情誼重的典故。
唐朝貞觀(guān)年間，西域回紇國是大唐的藩國，一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一只罕見(jiàn)的珍禽――白天鵝。
緬伯高最擔心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(cháng)兩短，可怎么向國一交待呢？所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。 這天，緬伯高來(lái)到沔陽(yáng)河邊，只見(jiàn)白天鵝伸長(cháng)脖子，張著(zhù)嘴巴，吃力地喘息著(zhù)，緬伯高心中不忍，便打開(kāi)籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個(gè)痛快。
誰(shuí)知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，"撲喇喇"一聲飛上了天！緬伯高向前一撲，只拔下幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著(zhù)它飛得無(wú)影無(wú)蹤，一時(shí)間，緬伯高捧著(zhù)幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發(fā)呆，腦子里來(lái)來(lái)回回地想著(zhù)一個(gè)問(wèn)題："怎么辦？進(jìn)貢嗎？拿什么去見(jiàn)唐太宗呢？回去嗎？又怎敢去見(jiàn)回紇國王呢！思前想后，緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的綢子，不心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)："天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)河失寶，回紇情難拋。
上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！" 緬伯高帶著(zhù)珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(cháng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。
唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他。 從此，"千里送鵝毛，禮輕情意重"的故事廣為流傳開(kāi)來(lái)。
2.中李白說(shuō)的:高公公給爺脫靴出自什么典故
天寶元年（公元742年），兩位聲名煊赫、風(fēng)格迥異的人物相遇于大唐首都長(cháng)安宮苑。一個(gè)是權重四海的冠軍大將軍渤海郡開(kāi)國公內侍監首領(lǐng)高力士（690-762），一個(gè)是落筆搖五岳、嘯傲凌王侯，獨領(lǐng)風(fēng)騷的天才詩(shī)人李白（701-762）。他們相聚在唐明皇李隆基身邊，周旋于沉香亭上和白蓮池畔的清歌曼舞、美酒香花中。這其中該有多少動(dòng)人的故事和巧妙的過(guò)招吸引人的目光、引發(fā)人的遐想，事實(shí)也果然如此。
公元742年，李白酒醉應唐皇召集前去皇宮為楊玉環(huán)作詩(shī)。因衣著(zhù)破爛，唐皇賜李白衣物。李白因醉酒無(wú)法更換，便喚高力士為其脫靴。高力士自視尊貴但因唐皇在前，遂應之。此后懷恨在心，導致李白的貶謫。
出處唐代李肇《唐國史補》卷上《李白脫靴事》：“李白在翰林多沉飲，玄宗令撰樂(lè )詞，醉不可待，以水沃之，白稍能動(dòng)，索筆一揮十數章，文不加點(diǎn)。后對御引足令高力士脫靴，上命小閹排出之。”力士脫靴指狂傲不羈、蔑視權貴。
3.一騎紅塵妃子笑用到什么典故
話(huà)說(shuō)大唐開(kāi)元年間，唐玄宗李隆基因武惠妃病逝，心情極度郁悶時(shí)，心腹宦官高力士力推其兒媳壽王妃楊玉環(huán)。李隆基一見(jiàn)傾心，曲線(xiàn)娶妻，先令其出家，再還俗封為貴妃。據正史記載：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。”在七月初七，牛郎織女相會(huì )的日子，中國傳統情人節這天，二人在驪山長(cháng)生殿，夜半時(shí)分，海誓山盟，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”從此王子和公主過(guò)上了幸福的生活！
但是據野史記載：當時(shí)，楊玉環(huán)說(shuō)：嫁給你可以，但是必須滿(mǎn)足我吃新鮮荔枝的心愿！李隆基說(shuō)：這有何難？！當即下令，立即修建棧道，以八百里加急的速度，將產(chǎn)自于巴蜀的新鮮荔枝送往華清宮——李隆基與楊玉環(huán)的別墅。
有詩(shī)為證：唐 杜牧《過(guò)華清宮絕句》
長(cháng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。
為給楊玉環(huán)送荔枝，而修鑿的棧道，就叫“荔枝道”。
4.趙襄子攻翟勝老人中人使使者來(lái)接知襄子方時(shí)彈窗有憂(yōu)色左右曰的意思
查找到和你所給文本最接近的是這個(gè)“趙襄子攻翟，勝來(lái)老人、中人，使使者來(lái)謁之。襄子方食
摶飯，有憂(yōu)色源。左右曰”
注解為：
①[趙襄子]春秋末晉國大夫，趙氏家族首領(lǐng)，戰國時(shí)期趙國的2113創(chuàng )始人。②[翟（dí）]春秋時(shí)期的國家。③[老人、5261中人]翟國的兩座城池。④[摶（tuán）飯]捏成團的飯。
翻譯為：趙襄子攻打翟，攻下了老人、眾人兩座城。該城派4102使者拜謁趙襄子。趙襄子此時(shí)正在吃捏成團的飯，面有憂(yōu)色。左右說(shuō)1653
5.李白的 白首太白經(jīng) 是用了哪個(gè)典故
是白首太玄經(jīng)吧？
太玄經(jīng)的典故
“西漢揚雄曾在皇帝藏書(shū)的天祿閣任校刊工作。書(shū)閣下，意即寫(xiě)入正史。《太玄經(jīng)》：楊雄寫(xiě)的一部哲學(xué)著(zhù)作，共十卷，以“玄”為中心思想，相當于《老子》的“道”和《周易》的“易”。也稱(chēng)《揚子太玄經(jīng)》，該書(shū)模仿周易，分八十一首，以擬六十四卦，李白在這里用叱咤風(fēng)云的勇士諷刺了終生埋首著(zhù)作的儒生，表達了自已怪行俠生活的向往。
俠客行 李白
趙客縵胡纓。
吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬。
颯沓如流星。
十步殺一人。
千里不留行。
事了拂衣去。
深藏身與名。
閑過(guò)信陵飲。
脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥。
持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾。
五岳倒為輕。
眼花耳熱后。
意氣素霓生。
救趙揮金槌。
邯鄲先震驚。
千秋二壯士。
煊赫大梁城。
縱死俠骨香。
不慚世上英。
誰(shuí)能書(shū)閣下。
白首太玄經(jīng)。
6.會(huì )須一飲三百杯 這一句用了什么典故
會(huì )須一飲三百杯，出自李白的《將進(jìn)酒》 君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。
君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)。 烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側耳聽(tīng)。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不愿醒。 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘， 呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。 典故： 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
7.“西陸蟬聲唱,南冠客思侵”中的典故
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。
詩(shī)人采用第一人稱(chēng)的形式，假借蟬的口氣來(lái)寫(xiě)蟬，表面看來(lái)是蟬在自說(shuō)自話(huà)，其實(shí)全部是詩(shī)人自己的心聲。全詩(shī)采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開(kāi)始，句句寫(xiě)的都是蟬，但句句其實(shí)又都是自己。那“玄鬢影”和“白頭吟”，既是蟬，也是囹圄中的自己。那“露重”和“風(fēng)多”既是蟬的境遇，也是自己的遭際。而結尾的蟬的一問(wèn)，其實(shí)就是作者自己的聲聲吶喊。
一首好的詠物詩(shī)，常常有意無(wú)意地，有深有淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，這需要我們細加體會(huì )。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”詩(shī)中的“蟬”即是作者的自況。前兩聯(lián)點(diǎn)明因蟬聲而觸發(fā)的滿(mǎn)腹憂(yōu)思。想想自己仕途坎坷，屢遭困厄，今又陷于冤獄，未老先衰，怎能禁得住這寒蟬的哀鳴！頸聯(lián)即切合秋蟬的處境，又是詩(shī)人不幸遭遇的真實(shí)寫(xiě)照。尾聯(lián)“高潔”二字，是“居高食潔”的蟬性的濃縮。這兩句將所詠之蟬與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，直接抒發(fā)了作者懷才不遇，蒙冤不白的悲憤之情。
早在魏晉時(shí)期，生逢亂世而不屈流俗的文人們發(fā)現了蟬的另一面。曹植視蟬為“貞士”陸士龍交蟬引為“至德之蟲(chóng)”，故蟬這一意象又被文人們賦予高潔之物并以自喻的內涵，唐代尤盛。如虞世南寫(xiě)《蟬》，詩(shī)云：“垂綏飲清露，流響出疏桐；居高非自遠，非是藉秋風(fēng)”。蟬的形象是高飲露，流響自遠。而詠物詩(shī)以“托物言志、借物抒懷”為旨歸，詩(shī)人無(wú)非借蟬抒發(fā)自己的品質(zhì)高潔，才華絕倫的慨嘆，但也流露出懷才不遇，才無(wú)所用的無(wú)奈。這種為己鳴屈的心理，唐代詩(shī)人喜歡用直接詠蟬的方式來(lái)表達。“初唐四杰”之一的駱賓王寫(xiě)了一首著(zhù)名的《在獄詠蟬》，詩(shī)云：西陸蟬聲唱，南冠客思侵，不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？詩(shī)中作者借蟬自喻，將自己遭讒被誣，身陷囹圄之境與蟬之“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”相對應，蟬之困境與己之困厄相互折射，以此凸現雖高潔而無(wú)人信，既困厄而無(wú)人憐的悲慘遭際。同樣，晚唐詩(shī)人李商隱也寫(xiě)了一首《蟬》詩(shī)，全詩(shī)如下：
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
蟬飲露悲鳴，卻不被高樹(shù)同情。而詩(shī)人本在仕途中也如梗蓬漂泊無(wú)依。人與蟬似乎同病相憐。最后，詩(shī)人發(fā)出對人生的慨嘆，即如蟬一樣守住清貧，守住高潔。真可謂蟬人合一，物我同化。至此，高潔而多厄的蟬意象就成了對文人的人生際遇的整體觀(guān)照，也因此凝成了厚重而豐富的“蟬聲情結”，不難設想，中國的古代文苑中少了蟬聲，那就少了熱鬧多了寂寞。中國的文人也少了份情感寄托和心理歸依。畢竟，高柳有蟬鳴，聲聲總關(guān)情
8.《西游記》第十六回 觀(guān)音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟 簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介：唐僧師徒二人來(lái)到觀(guān)音院，那院主老僧對唐僧的寶貝袈裟動(dòng)了奸心，想據袈裟為己有，就與眾僧合計，夜里火燒唐僧師徒。不料被孫悟空發(fā)現，一個(gè)筋斗跳上南天門(mén)，向天王借來(lái)辟火罩，罩住了唐僧與白馬、行李。
那悟空只吹了一口氣，便一陣風(fēng)起，須臾間，風(fēng)狂火盛，把一個(gè)觀(guān)音院燒得處處通紅。不期火起之時(shí)，驚動(dòng)了黑風(fēng)山一個(gè)妖精，他縱起云頭趕到寺院本意救火，但見(jiàn)臺案有一青氈包袱，內裝一領(lǐng)錦襕袈裟，財動(dòng)人心，趁火打劫，拽回云步，徑轉東山而去。
唐僧醒來(lái)，見(jiàn)觀(guān)音院燒個(gè)精光，得知事情因果后便與悟空去拿袈裟。老和尚弄巧成拙，不但沒(méi)得到袈裟，反而把寺廟燒個(gè)精光，沒(méi)臉見(jiàn)人，便一頭撞在墻上死了。孫悟空搜遍了所有尸體，仍不見(jiàn)袈裟，這時(shí)有一人告訴他近處有一個(gè)黑風(fēng)洞，那里有個(gè)妖精叫黑大王，袈裟可能被他擄去了。
擴展資料
《西游記》是中國文學(xué)史上一部最杰出的充滿(mǎn)奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著(zhù)無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng )造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話(huà)故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿(mǎn)的現實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節，創(chuàng )造出一個(gè)神奇絢麗的神話(huà)世界。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-西游記
