無(wú)弦琴典故(青山不墨千秋畫(huà),綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴出自何出)
1."青山不墨千秋畫(huà),綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴"出自何出
出自林則徐《林則徐集》。
全詩(shī)如下：青山不墨千秋畫(huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。青山有色花含笑，綠水無(wú)聲?shū)B(niǎo)作歌。
苦心未必天終負，辣手須妨人不堪。若能杯水如名淡，應信村茶比酒香。
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。拓展資料：1. 林則徐（1785年8月30日-1850年11月22日）， 福建 侯官縣人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是清朝時(shí)期的政治家、思想家和詩(shī)人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片，在中國有“民族英雄”之譽(yù)。
2. 1839年，林則徐于廣東禁煙時(shí)，派人明察暗訪(fǎng)，強迫外國鴉片商人交出鴉片，并將沒(méi)收鴉片于1839年6月3日在虎門(mén)銷(xiāo)毀。虎門(mén)銷(xiāo)煙使中英關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，成為第一次鴉片戰爭，英國入侵中國的借口。
3. 盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對于西方的文化、科技和貿易則持開(kāi)放態(tài)度，主張學(xué)其優(yōu)而用之。根據文獻記載，他至少略通英、葡兩種外語(yǔ)，且著(zhù)力翻譯西方報刊和書(shū)籍。
晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書(shū)合編為《海國圖志》，此書(shū)對晚清的洋務(wù)運動(dòng)乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。4. 1850年11月22日，林則徐在普寧老縣城病逝。
5. 林則徐的父親林賓日原名林天翰，字孟養，號旸谷，嘉慶侯官歲貢生，是當地的教書(shū)先生，于鄰居羅氏的地方開(kāi)設書(shū)塾。而林則徐的母親陳帙，為閩縣歲貢生陳圣靈之第五女。
林賓日陳帙夫婦一共生育十一名子女：長(cháng)子林?zhù)Q鶴（早夭）、次子林則徐、三子林霈霖及八名女兒。6. 林則徐，字元撫，又字少穆、石麟， 1785年生，清朝中期戶(hù)籍福建侯官縣， 祖出莆田九牧林。
他為其父林賓日所撰的《誥封通奉大夫江寧布政使顯考旸谷府君行狀》載：“府君諱賓日，字孟養，號旸谷，系出九牧林氏，近代民族英雄林則徐，祖出莆田九牧林。7. 他為其父林賓日所撰的《誥封通奉大夫江寧布政使顯考旸谷府君行狀》載：“府君諱賓日，字孟養，號旸谷，系出九牧林氏，先世由莆田 徙居福清縣之杞店鄉，國初再徙省治（福州）。”
據考，遷居福清杞店（今海口鎮嶺兜村）的莆田九牧林一支為林蔇的裔孫宋進(jìn)士林高德，今 嶺兜 尚存林氏祖祠聯(lián)：“九牧家聲遠，文峰世澤長(cháng)”。正因為林則徐系出九牧，所以他對祖籍地莆田深有感情，與莆田進(jìn)士郭尚先、陳池養、林揚祖等都有密切交往。
8. 《林則徐日記》嘉慶十八年（1813） 五月初六載：“申刻，到莆陽(yáng)會(huì )館卸車(chē)，與鄭象峰同住。”他在供奉有媽祖神龕的高家寨巷內老莆陽(yáng)會(huì )館一住就是半年時(shí)間，對媽祖事跡可謂了若指掌。
此后，他不管在京或外派，只要有天后宮，他都要去行香祭拜。統計記載不全的《林則徐日記》，發(fā)現他明確記載到天后神前或天后宮行香的就有40多次。
9. 林則徐祖籍福建 莆田和福清，林則徐六世嫡孫女、中國林則徐研究委員會(huì )會(huì )長(cháng)林岷一行，在林則徐研究委員會(huì )海外常任理事張飛帆陪同下，前往莆田湄洲島尋根和朝拜媽祖。10. 林岷說(shuō)，今天我們懷著(zhù)十分敬仰的心情，來(lái)到湄洲來(lái)朝拜媽祖。
媽祖林默和林則徐都是“九牧林氏”后代， 林則徐先祖世居莆田，后遷居福州。 媽祖是林則徐的“祖姑”。
媽祖作為人，扶危濟困、行善濟困，具有神性；作為神，慈悲博愛(ài)、護國庇民，具有人性；11. 林則徐從小深受媽祖的“立德、行善、”精神熏陶，他每到一個(gè)地方履職，第一件事便是拜當地的媽祖廟，如果遇到媽祖廟破舊必定會(huì )組織修繕。作為林氏的后裔要積極繼續和發(fā)揚媽祖和林則徐身上所體現中華優(yōu)秀傳統文化和傳統美德。
12. 雖然林賓日為私塾教師，中了秀才后又可領(lǐng)取公糧。但家里人口眾多，僧多粥少，甚至三餐都無(wú)以為繼。
林母陳帙瞞住丈夫，偷偷以女紅這項手藝幫補家計，她也將此剪紙手藝傳于女兒，才能維持家庭生活。后來(lái)，林則徐在其著(zhù)文《先妣事略》中憶述：“逾年，家君入學(xué)，旋食廩餼。
此后館谷雖稍充，而食指漸繁，貧如故。13. 先妣工針鑿，又善翦彩為草木之花。
大者成樹(shù)，其小至于一莖一葉，皆濯濯有生意。歲可易錢(qián)數十緡，遂資其值，以佐家計。
不孝姊妹八人，皆以先慈之教，備傳其妙。不孝幼隨家君之塾，每夕歸，則敝廬四壁，短幾一檠，讀書(shū)于斯，女紅亦于斯。
不孝夜分就寢，而先妣率諸姊妹勤于所事，往往漏盡雞嗚尚未假寢。14. 其他困苦之狀，類(lèi)非恒情所能堪者。
不孝見(jiàn)而愀然，請代執勞苦或推讓飲食，輒正色曰：‘男兒務(wù)為大者、遠者，豈以是瑣瑣為孝耶！讀書(shū)顯揚，始不負吾苦心矣。’”家計雖不用代勞，但林則徐每天到書(shū)塾之前，都會(huì )先為母親姊妹的工藝品拿到店鋪寄賣(mài)，放學(xué)后，則再到店鋪收錢(qián)交回母親。
貧苦的童年和嚴格的家教，使他日后升至高官時(shí)都保持清儉的習慣和察民疾苦的作風(fēng)。15. 林則徐童年家境寒苦，但他得到開(kāi)明的父親教導，還有一個(gè)溫馨的家庭，童年是非常快樂(lè )的。
鄰居常常聽(tīng)到林家吃飯時(shí)的歡笑聲，探看之下，不過(guò)是十多個(gè)人津津有味吃著(zhù)豆腐。后來(lái)林家以此事來(lái)教誨子孫知足常樂(lè )的道理。
參考資料：林則徐——百度百科。
2.陶淵明為什么要撫無(wú)弦的琴
陶淵明對音樂(lè )入迷，并且具有較高的素養。
他自稱(chēng)“少學(xué)琴書(shū)”（《與子儼等疏》），把琴與書(shū)置于并重的地位，而且屢見(jiàn)于他的詩(shī)文中，如“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”（《和郭主簿》），“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”（《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》），“有琴有書(shū)，載彈載詠”（《答龐參軍》），“樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”（《歸去來(lái)兮辭》），“欣以素牘，和以七弦”（《自祭文》），顏延之也說(shuō)他“置酒弦琴”？？可見(jiàn)音樂(lè )是他自幼開(kāi)始就養成的愛(ài)好，而且臨到終老之際寫(xiě)的《自祭文》中還對音樂(lè )保持著(zhù)濃厚的興趣。蕭統說(shuō)陶淵明“不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”
關(guān)于陶淵明撫無(wú)弦琴之事，《宋書(shū)》、《晉書(shū)》都有記載，與蕭統的說(shuō)法大同小異，《晉書(shū)。陶潛傳》載：“蓄無(wú)弦琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì )，則撫而和之，曰：”但識琴中趣，何勞弦上聲‘“。
看來(lái)陶淵明喜歡音樂(lè )是可以肯定的了。而無(wú)弦琴究竟是怎么一回事呢？據《晉書(shū)》所記，就是一張沒(méi)有弦和徽柱的琴，當然也就無(wú)法彈撥出音聲來(lái)了。
愛(ài)好音樂(lè )又不解音律應當怎樣理解呢？這實(shí)際上是說(shuō)陶淵明非常喜好音樂(lè )，并且，”載彈載詠“，而且分明在《自祭文》中寫(xiě)著(zhù)”和七弦之素琴“，能說(shuō)陶淵明不解音律嗎？只是表明陶淵明所重視的是音樂(lè )的陶情冶性，寄托情志的追求，而不在對于音律理論的探討和音聲和弦的深究。蕭統所說(shuō)的”不解音律“是說(shuō)陶淵明不長(cháng)于音樂(lè )理論方面研究。
這正好和陶淵明”好讀書(shū)，不求甚解“一樣，他追求的只是書(shū)中精髓和音樂(lè )中的情趣，而對于瑣細精微的理論倒不很在意了。以琴書(shū)相隨，陶然自樂(lè )而已。
陶淵明本人在文中赫然寫(xiě)著(zhù)”和七弦之素琴“，應當說(shuō)他并不是總在撫弄”無(wú)弦琴“吧！據我揣測，一次偶然的朋友歡會(huì )，酒酣耳熱之際，取下琴來(lái)彈撫，才發(fā)覺(jué)弦斷徽折，于是即興撫了這張缺弦徽的琴，就成了一則佳話(huà)。詩(shī)興大發(fā)的詩(shī)人，隨即詠出了”但識琴中趣，何勞弦上聲“的詩(shī)句。
因為在陶淵明本人言及彈琴的詩(shī)文中沒(méi)有任何一次無(wú)弦琴的記載，而蕭統生活的年代距陶淵明時(shí)代已逾百年之久，并不都靠得住。我們寧可相信陶淵明本人的記述，是更能說(shuō)明問(wèn)題的。
當然，蕭統所記也不是鑿空之論，恐怕就是上面所推測的一次偶然友朋聚晤，興致高漲，取下琴來(lái)才發(fā)覺(jué)弦徽俱無(wú)，為了不掃大家興致，只好撫弄一番。這里所追求的已經(jīng)不是樂(lè )器本身的優(yōu)美與否了，而側重的是琴中之趣。
如果這種琴中之趣按照審美主體的意愿展現了自然靈性與美感體驗的話(huà)，琴弦徽柱無(wú)非是一種形式，一種載體，反倒不重要了，這正是盛行于魏晉之際的”得意忘言“理論在音樂(lè )方面的發(fā)揮。準此，我們就可以把”筌者聽(tīng)以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言“進(jìn)行補充：”琴者所以在音，得音而忘琴。
“其實(shí)它正體現了老子所謂”大音希聲“的思想命題。真正美妙絕倫，充分體現審美主體理想情趣的音樂(lè )，是不一定表現得出來(lái)的，它是自然之音、天籟之音。
陶淵明在”大音希聲“的基礎上作了個(gè)性化的發(fā)揮，就是無(wú)弦音樂(lè )的佳話(huà)。當然，陶淵明這種強調自然之音是受其外祖父孟嘉見(jiàn)解的啟迪：”聽(tīng)妓，絲不如竹；竹不如肉，答曰：“漸近自然。
’”（《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》這里的絲、竹都是指樂(lè )器，而肉，當然是人發(fā)出的聲音，是非常自然的。認為自然之音之美是最高境界，蘇拭作為陶淵明的異代知音，他深得其中三味。
在他的《琴詩(shī)》中寫(xiě)道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言音在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”陶、蘇二人對音樂(lè )的見(jiàn)解并不完全一致，可是他們對琴中之趣，音中之自然和諧的追求倒很合拍。
3.無(wú)弦素琴
實(shí)際上，文中的“素琴”，是用晉代的陶淵明的典故。
《宋書(shū)?陶潛傳》記載說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。”《晉書(shū)?隱逸傳?陶潛》也記載說(shuō)陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì )，則撫而和之曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。
’”《全梁文?卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴（一作無(wú)弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意。”唐代詩(shī)人多用“素琴”一詞來(lái)表示無(wú)弦。
例如李白《戲贈鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。”
李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦無(wú)徽，安得宮商全。” 白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開(kāi)長(cháng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦。”
《文獻通考?卷一百三十七?樂(lè )考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達君子無(wú)故不徹琴瑟之意矣。”“素琴”實(shí)際上就是空琴，有名無(wú)實(shí)的琴。
由此可知，“素琴”是沒(méi)有弦和徽（系弦的繩）的琴，撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。
4.素琴為什么無(wú)弦
“素琴”，是與晉代的陶淵明相關(guān)的典故。
《宋書(shū)?陶潛傳》記載說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。”
《晉書(shū)?隱逸傳?陶潛》也記載說(shuō)陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì )，則撫而和之曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。’”
《全梁文?卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴（一作無(wú)弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意。”
唐代詩(shī)人多用“素琴”一詞來(lái)表示無(wú)弦。
例如李白《戲贈鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。”
李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦無(wú)徽，安得宮商全。”
白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開(kāi)長(cháng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦。”
《文獻通考?卷一百三十七?樂(lè )考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達君子無(wú)故不徹琴瑟之意矣。”
“素琴”實(shí)際上就是空琴，有名無(wú)實(shí)的琴。
由此可知，“素琴”是沒(méi)有弦和徽（系弦的繩）的琴，撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。
