《墨子》中的成語(yǔ)典故(求五個(gè)出自《墨子》的寓言故事或者成語(yǔ)典故,急!)
1.求五個(gè)出自《墨子》的寓言故事或者成語(yǔ)典故,急!
須 （15）遂——就。
棘刺尖兒上雕猴子 燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。有個(gè)衛國人來(lái)應征，自稱(chēng)能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現的猴子。
燕王聽(tīng)說(shuō)他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養在身邊。過(guò)了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術(shù)珍品。
那個(gè)衛國人說(shuō)：“國君要是想看的話(huà)，必須依我兩個(gè)條件：一，半年之內不入后宮與后妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。然后選一個(gè)雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線(xiàn)中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子。”
燕王一聽(tīng)這些條件，沒(méi)法照辦，只能繼續用錦衣玉食把這個(gè)衛國人供養在內宮，卻始終沒(méi)有機會(huì )欣賞到他刻制的珍品。宮內有個(gè)鐵匠聽(tīng)到了這件事，不禁暗暗發(fā)笑。
他就對燕王說(shuō)：“我是專(zhuān)門(mén)打制刀具的。誰(shuí)都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來(lái)，所以，雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。
如果棘刺的尖兒細到容不下最小的刀刃，那就沒(méi)法在上面雕刻。請國王檢查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他說(shuō)的話(huà)是真是假了。”
大王一聽(tīng)，如夢(mèng)方醒，立即把那個(gè)衛國人找來(lái)，問(wèn)道：“你在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什么工具？”衛國人回答：“刻刀。”燕王說(shuō)：“請把你的刻刀拿給我看看。”
衛國人一聽(tīng)就慌了神，借口說(shuō)到住處去取刻刀，溜出宮門(mén)逃跑了。 [提示] 牛皮、謊言，編得再巧妙，也經(jīng)不住認真的考察、仔細的分析。
根據這則寓言故事，人們常常把謊言稱(chēng)為“棘刺之說(shuō)”。需要說(shuō)明的是，應該把故事中衛國人吹的牛皮跟今天的微雕藝術(shù)區別開(kāi)來(lái)。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、工藝的進(jìn)步，人們可以憑借極細的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻。但在一、二千年前，人們的技藝還達不到這樣高的水平。
故事中那位鐵匠的分析判斷是根據當時(shí)的水平作出來(lái)的。 [原文] 燕王征巧術(shù)人①，衛人曰：“能以棘刺之端為母猴。”
燕王說(shuō)之②，養之以五乘之奉③。王曰：“吾試觀(guān)客為棘刺之母猴。”
客曰：“人主欲觀(guān)之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之間⑦，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也。”燕王因養衛人，不能觀(guān)其母猴。
鄭有臺下之冶者謂燕王曰⑧：“臣為削者也⑨，諸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒（11），難以治棘刺之端（12）。
王試觀(guān)客之削，能與不能可知也。”王曰：“善！”謂衛人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削。”
王曰：“吾欲觀(guān)見(jiàn)之。”客曰：“臣請之舍取之（14）。”
因逃。——《韓非子》 [注釋] ①征——征求。
②說(shuō)——同“悅”。 ③五乘（shèng）之奉——外出時(shí)可以有五輛車(chē)的官員，他的俸（fèng）祿就叫“五乘之奉。”
乘，馬車(chē)。奉，同“俸”。
④人主——舊指國君。 ⑤宮——這里指后宮，后妃居住的地方。
⑥霽（jì）——雨止天晴。 ⑦晏陰之間——半晴半陰。
晏，天氣清朗。 ⑧臺下——為國君服雜役的奴仆。
冶者——鐵匠。 ⑨削——這里泛指刻刀。
⑩以削削之——用刻刀雕削。 （11）容——容納。
削鋒——這里指刻刀的刀鋒 （12）治——這里是刻削的意思。 （13）何以理之——用什么工具雕刻它。
理，這里作雕刻講。 （14）之——第一個(gè)之是動(dòng)詞，到，第二個(gè)之是代詞，指刻刀。
舍—— 客舍。 紀昌學(xué)射 甘蠅是古代出名的神箭手。
只要他一拉弓，射獸獸倒，射鳥(niǎo)鳥(niǎo)落。飛衛是甘蠅的學(xué)生，由于勤學(xué)苦練，他的箭術(shù)超過(guò)了老師。
有個(gè)人名叫紀昌，慕名來(lái)拜飛衛為師。飛衛對他說(shuō)：“你先要學(xué)會(huì )在任何情況下都不眨眼睛。
有了這樣的本領(lǐng)，才能談得上學(xué)射箭。”紀昌回到家里，就仰面躺在他妻子的織布機下，兩眼死死盯住一上一下快速移動(dòng)的機件。
兩年以后，即便拿著(zhù)針朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。紀昌高興地向飛衛報告了這個(gè)成績(jì)。
飛衛說(shuō)：“光有這點(diǎn)本領(lǐng)還不行，還要練出一副好眼力。極小的東西你能看得很大，模糊的東西你能看得一清二楚。
有了這樣的本領(lǐng)，才能學(xué)習射箭。”紀昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用極細的牛尾巴毛拴住，掛在窗口。
他天天朝著(zhù)窗口目不轉睛地盯著(zhù)它瞧。十多天過(guò)去了，那只因干癟而顯得更加細小的虱子，在紀昌的眼睛里卻慢慢地大了起來(lái)；練了三年以后，這只虱子在他眼睛里竟有車(chē)輪那么大。
他再看看稍大一點(diǎn)的東西，簡(jiǎn)直都象一座座小山似的，又大又清楚。紀昌就拉弓搭箭，朝著(zhù)虱子射去。
那支利箭竟直穿虱子的中心，而細如發(fā)絲的牛尾巴毛卻沒(méi)有碰斷。紀昌高興極了，向飛衛報告了這個(gè)新的成績(jì)。
飛衛連連點(diǎn)頭，笑著(zhù)說(shuō)：“功夫不負苦心人，你學(xué)成功啦！” [提示] 從紀昌學(xué)射的故事中，我們可以認識到學(xué)好基本功的極端重要性。學(xué)習任何知識和技藝，都必須有頑強的毅力，由淺入深，循序漸進(jìn)，打下扎扎實(shí)實(shí)的基礎，然后才會(huì )得到真正的提高。
不費力氣的“竅門(mén)”“捷徑”是沒(méi)有的。我們閱讀寓言故事，主要是從寓言說(shuō)明的道理中接受啟發(fā)和教育。
對故事中描述的具體做法，不要隨便模仿，比如象紀昌那樣去鍛煉眼力，弄得不好，可能會(huì )得到相反的效果。 [原文] 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下①。
弟子名飛衛，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀昌者，又學(xué)射于飛衛。
飛衛曰：“爾先學(xué)不瞬②，而后可言射矣。
2.墨子的軼事典故
戰國時(shí)期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見(jiàn)楚王。墨子竭力說(shuō)服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說(shuō)自己有辦法對付墨子，但是不說(shuō)。墨子說(shuō)知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說(shuō)。楚王聽(tīng)不懂，問(wèn)是什么意思。墨子說(shuō)公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒(méi)有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門(mén)徒約有三百人早已守在那里等著(zhù)楚國去進(jìn)攻。楚王眼看沒(méi)有把握取勝，便決定不攻打宋國了。
3.出自于《墨子》的寓言故事或成語(yǔ)故事
駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說(shuō)：“你行義，沒(méi)見(jiàn)有人幫助人，也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看重后者。”墨子說(shuō)：“既然這樣，你也看重瘋病的人。”
答公孟子
公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著(zhù)儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子，問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō)：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認為有作為不在于服飾。”用事實(shí)折服了公孟子。
一分為二
墨子對程子說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)有四個(gè)方面足以喪亡天下。程子說(shuō)墨子詆毀儒家。墨子說(shuō)此為告聞絕非詆毀。數日后，墨子又與程子辯論，稱(chēng)贊孔子。程子問(wèn)：“您一向攻擊儒家，為什么又稱(chēng)贊孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應予區別對待”。墨子一生堅持對事不對人，真正做到了“不以言廢人”。
言行之論
魯國的南部有一個(gè)叫吳慮的人，冬天制陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽(tīng)說(shuō)后就去見(jiàn)他。吳慮對墨子說(shuō)：“義，貴在切實(shí)可行，何必到處宣傳！”墨子說(shuō)：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢？”
4.有關(guān)墨家的故事或者成語(yǔ)有什麼
墨家是中國東周時(shí)期主要哲學(xué)派別之一，與孔子（儒家）、老子（道家）為代表的三大漢族哲學(xué)體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰國時(shí)期。創(chuàng )始人為墨翟（墨子）。墨家是一個(gè)紀律嚴密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱(chēng)“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì )政治、倫理及認識論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻。主張人與人平等相愛(ài)（兼愛(ài)），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規律（天志）。
墨守成規
話(huà)說(shuō)公輸班（魯班）為楚國造了云梯，將要攻打宋國。墨子晝夜不停趕到楚國，力圖阻止戰爭。于是，墨子與公輸班這兩位奇才，在楚國宮廷里進(jìn)行了一次模擬演習。公輸班攻，墨子守，以魯國民間不成文的工匠隱語(yǔ)作為規則，解帶為城，以牒為械。公輸班九設攻城之機變，墨子九次挫敗了他的進(jìn)攻。公輸班技窮智竭，投械認負。面對墨子的高超智慧，以及數百墨家弟子在宋國嚴陣以待的現實(shí)，楚王不得不哀嘆：“無(wú)攻宋矣。”
二人攻守戰的詳細情形，言辭精約的《墨子》中沒(méi)有記載，但是，從墨子與其大弟子禽滑厘的問(wèn)答中，我們可以窺見(jiàn)一隅。
禽滑厘問(wèn)墨子：“當今世上進(jìn)攻的方法不外乎臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車(chē)，請問(wèn)老師，如何防守這十二種進(jìn)攻？”
針對以上各種攻城方法，墨子分別提出破解良方，內容極為詳盡。墨子特別強調“守城者以亟敵為上”的積極防御的指導思想。他認為，守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人。此外，墨子還對戰斗中的各種技巧、防御裝備的制作方法作了說(shuō)明。比如戰斗中旗幟的運用，可按五色代表不同的軍令內容。向弓箭手隊伍發(fā)出的號令也分多種。他還對城內防御工程的建設、武器裝備的準備及使用細節、崗位設置規律等做了詳細講解
希望對你有所幫助。
5.墨子的軼事典故
戰國時(shí)期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。
那時(shí)墨子正在齊國，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見(jiàn)楚王。墨子竭力說(shuō)服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。
魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說(shuō)自己有辦法對付墨子，但是不說(shuō)。墨子說(shuō)知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說(shuō)。
楚王聽(tīng)不懂，問(wèn)是什么意思。墨子說(shuō)公輸子是想殺害自己。
以為殺了自己，就沒(méi)有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門(mén)徒約有三百人早已守在那里等著(zhù)楚國去進(jìn)攻。
楚王眼看沒(méi)有把握取勝，便決定不攻打宋國了。 。
6.與墨子有關(guān)的成語(yǔ)
詞目 墨守成規 發(fā)音 mò shǒu chéng guī 釋義 墨守：戰國時(shí)墨翟善于守城；成規：現成的或久已通行的規則、方法。
指思想保守，守著(zhù)老規矩不肯改變。 出處 明·黃宗羲《錢(qián)退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也。”
示例 墨守成規，不敢勇于創(chuàng )造也決然是和客觀(guān)事物的發(fā)展規律不能相容的。（秦牧《辯證規律在藝術(shù)創(chuàng )作上的運用》） 快馬加鞭 解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。
用來(lái)形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續前進(jìn)。 述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'將驅驥也。
'子墨子曰：'何故驅驥也？'耕柱子曰：驥足以責。'子墨子曰：'我亦以子為足以則。
'" 詞目 墨突不黔 發(fā)音 mò tū bù qián 釋義 原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。
形容事情繁忙，猶言席不睱暖。 墨子，姓墨，名翟，魯國人（一說(shuō)宋國人），后代習慣上尊稱(chēng)為墨子。
大約生活在公元前468年至388年間。 墨翟的生平事跡，史無(wú)記載他自稱(chēng)“賤人”（《墨子？貴義》），屬于社會(huì )下層的士。
他有較豐富的手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，曾親手制做過(guò)木鳶和守御工具。墨翟生活的時(shí)代，小生產(chǎn)者階層的社會(huì )地位雖然有所改善，但由于各諸侯國之間兼并戰爭和王公貴族的殘酷壓榨，生活仍然非常痛苦。
墨翟的思想和主張，反映了社會(huì )下層的利益和愿望。為了維護小生產(chǎn)者的利益，他一生奔波于各諸侯國之間，積極推行自己的主張。
墨翟最初曾學(xué)儒家，后棄儒而自創(chuàng )學(xué)派。墨家學(xué)派在戰國時(shí)極其盛行，與儒學(xué)同為世之顯學(xué)，墨翟死后，墨家學(xué)派分為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派，仍十分流行。
墨家學(xué)說(shuō)主要記載在《墨子》一書(shū)中。該書(shū)非墨翟一人所作，大都為其弟子記述墨翟之言論陸續薈集而成《漢書(shū)？藝文志》著(zhù)錄為71篇，現僅存53篇，其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè )》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。
而《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》六篇，一般認為系后期墨家所作。 墨翟思想的出發(fā)點(diǎn)，在于“興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)下》）。
他認為當時(shí)社會(huì )上存在著(zhù)七種禍患。針對這些禍患，他提出了為小生產(chǎn)者免除壓榨和痛苦，以達到饑者得食，寒者得衣，勞者得息的主張。
兼愛(ài)、交利觀(guān) 墨翟的兼愛(ài)、交利觀(guān)是統一的，也是他最根本的善惡觀(guān)和道德標準。他認為，社會(huì )之所以動(dòng)亂攻伐，互相殘殺，勞動(dòng)人民之所以不能安居樂(lè )業(yè)，其根源在于人們不相愛(ài)而相惡，不相利而相害，因此，就必須以兼相愛(ài)、交相利來(lái)取代它。
墨翟的兼愛(ài)，要求上自國君，下至眾民，都能做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣，才有可能出現“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）的太平盛世。所謂交利，即首先要考慮他人之利，而不是謀求自己的私利，堅決反對損人利己。
為了維護小生產(chǎn)者的利益，墨翟主張保護私有財產(chǎn)，反對那種“入人園圃，竊其桃李”的“虧人自利”（《非攻上》）行為。墨翟竭力主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人”（《尚賢下》），認為那種有余力不去幫助他人，有余財不去分給窮苦人的作法，是會(huì )造成天下大亂的。
勞動(dòng)與生產(chǎn)思想 墨翟重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)，特別是農業(yè)生產(chǎn)。他指出：“農事緩則貧，貧且亂倍政之本”（《非儒下》）。
他認為農作物的豐歉，決定著(zhù)社會(huì )財富的多寡和人民生活的苦樂(lè )，對國計民生起著(zhù)重大的作用。如果人們不積極從事生產(chǎn)勞動(dòng)，糧食得不到增產(chǎn)，倉庫里沒(méi)有足夠的儲備，就可能出現國破家亡的局面。
他指出，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物不勞動(dòng)，就能從自身和自然界得到充足的“衣食”資源，而人則“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”（《非樂(lè )上》）。勞動(dòng)是生產(chǎn)的能動(dòng)因素，是人類(lèi)謀生的手段，如果不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，就很難生存下去。
為了搞好農業(yè)生產(chǎn)，墨翟十分重視勞動(dòng)力的合理使用，反對兼并戰爭和奢侈享樂(lè )對勞動(dòng)力所造成的浪費，他指出：“凡費財勞力，不加利者，不為也”（《辭過(guò)》）。從發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，墨翟提出了提高勞動(dòng)強度的主張。
他認為，無(wú)論君子與賤人，都必須“強從事”，指出“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。……強必暖，不強必寒”（《非命下》）。
同時(shí)，他還提出了重視人口增長(cháng)，確保勞動(dòng)力再生產(chǎn)的“眾人之道”。他認為，應通過(guò)提倡早婚、節制蓄私、短喪薄葬、兼愛(ài)非攻、輕徭薄賦等辦法，來(lái)保證人口的成倍增加，并在此前提下，使人人都能從事勞動(dòng)，去獲得必要的生活資料。
分工論 墨翟認為，各行各業(yè)，都必須“量其力所能至而從事焉”（《公孟》），即：農民種好田，婦女織好布，王公大人從事國家的管理，士君子貢獻其聰明才智。他的分工思想比較全面，既包括體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)者之間的分工，也包括體力勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中技能上的分工。
在職業(yè)分工上，他認為：“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。”在勞動(dòng)過(guò)程分工上，他說(shuō)：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者。
