揚州有什么典故(揚州瘦西湖有什么典故嗎)
1.揚州瘦西湖有什么典故嗎
"瘦西湖”的由來(lái)：
揚州瘦西湖，原名保障湖。相傳在清乾隆年間，揚州的鹽業(yè)興盛，瘦西湖由于年長(cháng)日久，湖心淤塞，鹽商便出資疏浚，并在東西岸興建起許多亭臺樓閣，這一來(lái)，湖上的風(fēng)景便顯得格外優(yōu)美秀麗了。
當時(shí)，鹽商中首富有三家，他們附庸風(fēng)雅，經(jīng)常到湖上游玩、宴客。這年春二月，三個(gè)鹽商來(lái)到湖上鳧莊小宴，他們一面飲酒，一面欣賞湖面景色。大鹽商年齡最長(cháng)，閱歷多，一向以長(cháng)兄自居，他喝了幾杯酒，就說(shuō)：“我們這個(gè)保障湖，風(fēng)景多好啊，一點(diǎn)也不比杭州的西湖差，可是卻叫保障湖未免有點(diǎn)不相配。”二鹽商慣于見(jiàn)風(fēng)使舵，見(jiàn)大鹽商發(fā)這通議論，立刻湊趣說(shuō)：“高見(jiàn)，高見(jiàn)。我們揚州文人雖多，但卻沒(méi)有一個(gè)人關(guān)心這件事，實(shí)在叫人遺憾。”三鹽商是一個(gè)自以為是的人，他接著(zhù)說(shuō)：“起個(gè)名字，還要文人？我看未免長(cháng)他人志氣，滅自己威風(fēng)。來(lái)，我們三人思量思量，不信就想不出一個(gè)好名字來(lái)。”三個(gè)人酒不喝了，都在低頭沉思，過(guò)了好一會(huì )兒，大鹽商先開(kāi)口，他說(shuō)：“我們的保障湖在揚州城之西，不如也叫它‘西湖’，二位以為如何？”二鹽商馬上附和說(shuō)：“妙，妙，把保障湖改為西湖，那太好了，太好了。”三鹽商看了二鹽商一眼，不以為然地說(shuō)：“你們二位都到過(guò)杭州，杭州的西湖多大啊！我們這個(gè)湖怎配稱(chēng)西湖呢？依小弟之見(jiàn)，叫‘小西湖’還差不多。”大鹽商搖搖頭，心里有話(huà)：這個(gè)“小”字就比人家矮了大半截，不妥，不妥，但他又想不出一個(gè)好名字來(lái)，就說(shuō)：“‘小西湖’還要斟酌斟酌。我看‘西湖’是可以用的，只要在它前面加一個(gè)合適的字來(lái)。”
就為這一個(gè)字，三個(gè)人又在苦苦思索了，過(guò)了好一會(huì )，二鹽商開(kāi)口了，他說(shuō)：“我們這個(gè)西湖，雖不及杭州的西湖大，但也有它的特點(diǎn)，就是湖身迂回曲折，有二十多里長(cháng)，我看不如叫它‘長(cháng)西湖’。大、三鹽商都搖頭，不同意。他們于是又想出一大堆名字來(lái)，什么“金西湖”、“銀西湖”、“綠西湖”、“藍西湖”、“美西湖”等等，可沒(méi)有一個(gè)中意的。這一來(lái)，他們才感覺(jué)到替湖起一個(gè)名字并不是那么容易的事。恰巧，鄰座有位書(shū)生，一直頗有興趣地聽(tīng)他們爭論，只是笑而不語(yǔ)，大鹽商見(jiàn)了，就說(shuō)：“那看著(zhù)我們笑的是個(gè)讀書(shū)人，我們何不請他來(lái)起一個(gè)名字。”
這位書(shū)生并沒(méi)有過(guò)來(lái)，他站起來(lái)劈口說(shuō)到：“三位的議論我都聽(tīng)到了，我看揚州的這個(gè)湖是可以與杭州的西湖相媲美，但清瘦過(guò)之，依我之見(jiàn)，稱(chēng)‘瘦西湖’可也。”“瘦西湖”三個(gè)字一出口，三個(gè)鹽商就佩服得五體投地，一再邀請這個(gè)書(shū)生入座飲酒，可是，那個(gè)書(shū)生卻飄然而去。從此，“瘦西湖”的名聲就傳開(kāi)了。
2.揚州的歷史故事
揚州市的地標建筑，文昌閣在正市中心，兩條主干道南北交叉于此，南北方向為汶河路，東西方向為文昌路。
汶河路本是一條河，而文昌閣本是建在橋上的一座閣樓。驚悚不驚悚，意外不意外。
揚州曾是著(zhù)名的水上都會(huì )。隋唐時(shí)期，河道縱橫，在城區內，除了小秦淮河、頭道河、二道河外，還有一條南北向的河，從南水關(guān)一直到北水關(guān)。
當時(shí)還沒(méi)有正式的名字。但由于它河道較寬，漕運的船只都從這里經(jīng)過(guò)，民間把它叫做市河或官河。
“二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，這是唐人歌吹揚州的古詩(shī)詞，可見(jiàn)歷史上揚州的“官河”曾經(jīng)十分輝煌。南宋的時(shí)候，這條河逐漸變得狹窄，其航運功能逐漸消退，最終演變?yōu)槌莾鹊囊粭l小河。
這條市河到明朝時(shí)被叫做文河。明弘治九年，揚州府同知葉元為了進(jìn)一步溝通市河兩岸，以便讓河東的人直達河西的府學(xué)，在市河上興建了文津橋。
明萬(wàn)歷十三年，經(jīng)兩淮鹽御史蔡時(shí)鼎發(fā)起，在文津橋上增建了文昌閣，以祀奉文昌帝君，以資“昌明圣學(xué)”。不料其后毀于一場(chǎng)大火。
萬(wàn)歷24年，江都知縣張寧在原址重新修建了文昌閣，它高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚墻，四面開(kāi)拱門(mén)。
二、三層四周設窗欄扇，均可輸轉開(kāi)關(guān)。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。
閣形酷似北京天壇的祈年殿。但更樸素俊秀。
舊時(shí)，其上曾懸有“邗上文樞”匾額。此時(shí)，這條市河逐漸被人們稱(chēng)作“汶河”。
游船原先可穿過(guò)文津橋，蕩入瘦西湖。
3.揚州八怪都有什么典故
“揚州八怪”究竟指哪些畫(huà)家，說(shuō)法不盡一致。
有人說(shuō)是八個(gè)，有人說(shuō)不止八個(gè)；有人說(shuō)這八個(gè)，有人說(shuō)另外八個(gè)。據各種著(zhù)述記載，計有十五人之多。
因清末李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。
至于有人提到的其它畫(huà)家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫(huà)風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數詞，也可看做約數。
1.鄭燮 鄭燮（1693--1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人，應 鄭燮（鄭板橋） 科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。
作官前后，均居揚州， 以書(shū)畫(huà)營(yíng)生。擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等，而畫(huà)蘭竹五十余年，成就最為突出。
取法于徐渭、石濤、八大山人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書(shū)法，用漢八分雜入楷行草，自稱(chēng)六分半書(shū)。
并將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中。主張繼承傳統十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨創(chuàng )性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格，對今天仍有借鑒意義。
詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印。
有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等。 他的代表作是《竹石圖》。
板橋畫(huà)竹有“胸無(wú)成竹”的理論，他畫(huà)竹并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，板橋強調的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。
這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強調構思與熟練技巧的高度結合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫(huà)得艱瘦挺拔，節節屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著(zhù)不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現竹的質(zhì)感。
在構圖上，板橋將竹、石的位置關(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調。竹的纖細清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。
這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之一金農都感嘆說(shuō)，相較兩人的畫(huà)品，自己畫(huà)的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
有“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。” 板橋的書(shū)法， 自稱(chēng)為“六分半書(shū)”，他以蘭草畫(huà)法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。
這幅“兩歇楊林東渡頭”行書(shū)，體現了鄭板橋書(shū)法藝術(shù)獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書(shū)體，開(kāi)創(chuàng )了書(shū)法歷史的先河。
2.高翔 高翔 高翔 （1688--1753），字?zhù)P崗，號西唐，又號樨堂，江蘇揚州人，清代畫(huà)家，“揚州八怪”之一。終身布衣。
善畫(huà)山水花卉。其山水取法弘仁和石濤，所畫(huà)園林小景，多從 寫(xiě)生中來(lái)，秀雅蒼潤，自成格局。
畫(huà)梅〖皆疏枝瘦朵，全以韻勝。〗亦 善于寫(xiě)真，金農、汪士慎詩(shī)集開(kāi)首印的小像，即系高翔手筆，線(xiàn)描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。
精刻印，學(xué)程邃。亦善詩(shī)，有《西唐詩(shī)鈔》。
晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫(huà)。與石濤、金農、汪士慎為友。
清朝的李斗在《揚州畫(huà)舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說(shuō)，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒(méi)有斷過(guò)。
從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(cháng)畫(huà)山水花卉外，也精于寫(xiě)真和刻印。
3.金農 金農（1687—1764），字壽門(mén)，號 金農 冬心，浙江仁和（今杭州）人，久居揚州。平生 未做官，曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。
他博學(xué)多才，五十歲后始作畫(huà)，終生貧困。他長(cháng)于花鳥(niǎo)、山水、人物，尤擅墨梅。
他的畫(huà)造型奇古、拙樸，布局考究，構思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng )一種隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
精篆刻、鑒定，善畫(huà)竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。
所作梅花，枝多花繁，生機勃發(fā)，還參以古拙的金石筆意 ，風(fēng)格古雅拙樸，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長(cháng)于題詠，"每畫(huà)畢，必有題記，一觸之感"。
也擅長(cháng)書(shū)法，取法于《天發(fā)神懺碑》、《國山碑》、《谷朗碑》。寫(xiě)隸書(shū)古樸，楷書(shū)自創(chuàng )一格，號稱(chēng)"漆書(shū)"，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
篆刻得秦漢法。詩(shī)文有《冬心先生集》，《冬心先生雜著(zhù)》，其書(shū)畫(huà)題跋被輯成有冬心畫(huà)竹、畫(huà)梅、畫(huà)馬、自寫(xiě)真、雜畫(huà)題記等。
4.李鱔 李鱔（1686--1762），字宗揚，號復堂，又號懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫(huà)召為內廷供奉，因不愿受正統派畫(huà)風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。
乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚州賣(mài)畫(huà)為生。
與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣(mài)畫(huà)揚州，與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉魏凌蒼學(xué)畫(huà)山水，繼承黃公望一路，供奉內廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫(huà)，畫(huà)法工致 ；后又向指頭畫(huà)大師高其佩求教，進(jìn)而崇尚寫(xiě)意。
在揚州又從石濤筆法中得到。
4.揚州出美女的典故是什么
揚州自古出美女
揚州出美女。一個(gè)久久流傳的神奇。
鮑照在《蕪城賦》里說(shuō)“東都妙姬，南國佳人，蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇”。南國，指的就是揚州。
“揚州美女”的說(shuō)法，甚至風(fēng)行海外。一位清初訪(fǎng)華的荷蘭使節，贊嘆說(shuō)：“這里美女如云，她們的氣度優(yōu)雅嬌美迷人，遠勝其他地方的女子。”
中國出美女的地方不少。“燕趙佳人”、“吳越嬌娃”、“洛陽(yáng)女兒”、“米脂婆姨”……唯獨“揚州美女”叫得最響、流傳最廣。
天涯芳草，為何揚州一枝獨秀？
川澤秀媚，風(fēng)和雨潤，物產(chǎn)豐饒，氣候宜人。揚子江在身邊流淌，古運河穿城而過(guò)，瘦西湖千嬌百媚。在潤漫的季風(fēng)吹拂下，這樣一方水土養育出的女兒，水靈靈、翠生生，如雨后海棠那一抹新鮮般透明。
揚州自古繁華。唐代揚州是國中最繁華的城市，清代揚州鹽商把持了全國的鹽運業(yè)，富甲天下。因此，揚州詩(shī)書(shū)禮儀之家、鐘鳴鼎食之戶(hù)眾多，文人士子云集，詩(shī)畫(huà)琴書(shū)雅集頻繁。沒(méi)有困頓窘迫的生活壓力，卻有濃郁的藝術(shù)氛圍熏陶，這樣的環(huán)境里生長(cháng)的揚州女子，怎么能不優(yōu)裕從容、蘭質(zhì)蕙心、氣韻生動(dòng)？
韋明鏵（學(xué)者）：對于美女的理解，人各不同。美要分成兩種。外在美，指的是身材、容貌、服飾、化妝等；內在美，指的是才華、氣質(zhì)、品行。比如秦淮八艷，不但貌美，而且有才華。揚州美女不應該僅僅從生理的、人種的角度去理解，而是應該從文化的、社會(huì )的角度去理解。揚州之所以出美女，和這個(gè)城市的文化氣質(zhì)有關(guān)系。比如明代揚州才女馮小青，她的母親是個(gè)女塾師。古代女子讀書(shū)上學(xué)的不多，但揚州卻有很多的女學(xué)、女塾師。這種來(lái)自后天的文化教育和藝術(shù)熏陶，才是揚州多美女的根本原因。
我們今天研究“揚州美女”，就是要為“揚州美女”正名。“揚州美女”不是某個(gè)特殊而曖昧的職業(yè)或階層的代名詞。
戈弘？作曲家？：“玉人何處教吹簫”、“千家養女先教曲”，這些關(guān)于揚州的詩(shī)句，都說(shuō)明了音樂(lè )對塑造美女的重要性。現在揚州有上萬(wàn)戶(hù)家庭有古箏，彈奏者大多為女性，這是在全國罕見(jiàn)的，說(shuō)明揚州女性有著(zhù)音樂(lè )的傳統。這也證明了揚州美女的內在之美。
王資鑫（作家）：山東出武松，揚州出美女，一方水土養一方人。揚州作為古代的中心城市，又是歷史文化名城，因此，揚州女子是見(jiàn)過(guò)大世面的。“十里栽花算種田”，揚州有種花的傳統；揚州的香粉十分有名，連《紅樓夢(mèng)》里都提到；揚州自唐代起銅鏡制造就聞名天下；揚州工藝發(fā)達、首飾制造十分精美……這些，都為揚州美女的外在美提供了物質(zhì)基礎。
5.誰(shuí)有揚州故事
揚州十日 清順治二年（1645年）四月，清軍進(jìn)攻南明，兵圍揚州。
史可法正在揚州督師，固守孤城，急命各鎮赴援，但各鎮抗令拒不發(fā)兵。清軍乘機誘降，史可法嚴詞拒絕。
清軍主帥多鐸先后五次親自致書(shū)，史可法都不啟封緘。清軍攻城，史可法率軍民浴血而戰，歷七晝夜。
二十五日城破，軍民逐巷奮戰，大部壯烈犧牲。清軍縱兵屠戮，“十日不封刀”。
燒殺淫掠，無(wú)所不至，繁華都市頓成廢墟。人民死亡在八十萬(wàn)之上。
城破時(shí)史可法被俘，多鐸勸諭歸降，史可法說(shuō)：“城存與存，城亡與亡，我頭可斷，而志不可屈。”遂英勇就義。
花死隋官滅 相傳瓊花是揚州獨有、他鄉無(wú)雙的名貴花木，連隋煬帝都要不遠千里，大征民工修鑿運河，一心到揚州去觀(guān)賞瓊花。但是當運河開(kāi)成，隋煬帝坐著(zhù)龍船抵達揚州之前，瓊花卻被一陣冰雹摧毀了。
接著(zhù)各地爆發(fā)了農民起義，隋政權崩潰，隋煬帝死于揚州。因而也就有了“花死隋官滅，看花真無(wú)謂”的說(shuō)法。
揚州十日 1644年5月，明福王朱由崧于南京即帝位，建立南明弘光政權。史可法任武英殿大學(xué)士、兵部尚書(shū)，督師江北，鎮守揚州。
1645年3月，清軍抵達揚州，集結了大批軍隊，形成重重包圍。史可法上書(shū)南京請求派兵支援，又飛檄各鎮召集援兵，但南明權臣馬士英不加理會(huì )，各鎮總兵僅劉肇基自高郵來(lái)援。
清軍包圍揚州后連連向史可法招降，均遭史可法嚴詞拒絕。史可法面對來(lái)使，毅然回答道：“天朝無(wú)降宰相，有與城盡耳！”此時(shí)，部將李棲鳳、高鳳歧出城叛降，守城兵力極為孱弱。
時(shí)窮節乃現，危難見(jiàn)英雄。留下守城御敵的均是為民族大義和史可法高風(fēng)亮節所感染的豪杰之士。
他們懷著(zhù)與城共存亡的決心日夜堅守，屢退清兵，殺敵數千。 四月十三日，清軍以紅夷大炮猛攻揚州西北隅，守城軍民在史可法率領(lǐng)下前仆后繼，浴血奮戰。
二十五日揚州城為清軍所破，清軍蜂擁而入，史可法自刎不及，為清軍所俘。敵人百般利誘，許以高官厚祿，史可法不為所動(dòng)，慷慨就義。
史可法被俘身亡后，高郵總兵劉肇基率領(lǐng)軍民與清軍展開(kāi)巷戰，直至人盡矢絕。清軍痛恨揚州軍民的拼死抵抗，屠城10天，縱兵搶劫屠殺，約80萬(wàn)人慘遭殺害。
史稱(chēng)“揚州十日”，為中國歷史上極為慘痛的一頁(yè)。 嘉定三屠 不畏犧牲、從容就義的壯烈行為也發(fā)生在嘉定。
幾乎與江陰同時(shí)，清朝知縣張維熙在嘉定執行剃發(fā)令。城內外人民不約而同地起兵，趕走了張維熙，并推舉士紳黃淳耀、侯峒曾為首主持大計，共拒清兵。
黃、侯等人糾合義兵，整飭編練，稱(chēng)為“嘉定恢剿義師”，堅守嘉定。清軍攻城，嘉定義軍困守孤城10余天，終因連天大雨，城墻傾塌，被清軍攻入城內。
黃、侯等人自殺殉國，清兵屠殺城內百姓二萬(wàn)余人。不久，義士朱瑛乘清軍退出嘉定，重新入城，重興義旅，再度舉起抗清大旗。
清兵進(jìn)攻，嘉定再次為清軍所破，城中百姓又一次遭到慘酷的屠殺。二十天后，明軍將領(lǐng)吳之藩反攻嘉定，無(wú)功而返。
清軍遷怒于嘉定百姓，又進(jìn)行了第三次大屠殺。
6.揚州八怪有何典故
揚州八怪 包括：鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農、李鱓、汪士慎八位畫(huà)家。從康熙末年崛起，到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫(huà)家羅聘去世，前后近百年。他們繪畫(huà)作品為數之多，流傳之廣，無(wú)可計量。僅據今人所編《揚州八怪現存畫(huà)目》記載，為國內外200多個(gè)博物館、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余幅。他們作為中國畫(huà)史上的杰出群體已經(jīng)聞名于世界。
揚州八怪 生前即聲名遠播。李鱓、李方膺、高鳳翰、李勉，先后分別為康熙、雍正、乾隆三代皇帝召見(jiàn)，或試畫(huà)，或授職。乾隆八年，弘歷見(jiàn)到鄭燮所作《櫻筍圖》，即鈐了“乾隆御覽之寶”朱文橢圓璽。乾隆十三年，弘歷東巡時(shí)，封鄭燮為“書(shū)畫(huà)史”。羅聘嘗三游都下，“一時(shí)王公卿尹，西園下士，東閣延賓，王符在門(mén)，倒屣恐晚；孟公驚座，覿面可知。”
揚州八怪 大膽創(chuàng )新之風(fēng)，不斷為后世畫(huà)家所傳承。近現代名畫(huà)家如王小梅、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、任伯年、任渭長(cháng)、王夢(mèng)白、王雪濤、唐云、王一亭、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、潘天壽等，都各自在某些方面受“揚州八怪”的作品影響而自立門(mén)戶(hù)。他們中多數人對“揚州八怪”的作品作了高度評價(jià)。徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫(huà)上題云：“板橋先生為中國近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀(guān)其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。”
