世賢出自典故(煙云供養出自何典故)
1.煙云供養出自何典故
出自杜甫《飲中八仙歌》： 知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麹車(chē)口流涎， 恨不移封向酒泉。左相日興費萬(wàn)錢(qián)， 飲如長(cháng)鯨吸百川，銜杯樂(lè )圣稱(chēng)世賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天， 皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(cháng)齋繡佛前， 醉中往往愛(ài)逃禪。
李白一斗詩(shī)百篇， 長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船， 自稱(chēng)臣是酒中仙。
張旭三杯草圣傳， 脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。 焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵【釋 義】 形容人像玉樹(shù)一樣風(fēng)度瀟灑，秀美多姿。
亦作“臨風(fēng)玉樹(shù)”臨風(fēng)：迎著(zhù)風(fēng)。
2.魏文王問(wèn)扁鵲出處是什么
出處：《鹖冠子》是先秦道家著(zhù)作，其說(shuō)大抵本于黃老而雜以刑名。
原文： 魏文王問(wèn)扁鵲：“子昆弟三人其孰最善為醫？”扁鵲曰：“長(cháng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。”魏文王曰：“可得聞邪？”扁鵲曰： “長(cháng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞?dòng)谥T侯。”
譯文：魏文王問(wèn)名醫扁鵲說(shuō)：“你們家兄弟三人，都精于醫術(shù)，到底哪一位最好呢？”扁鵲答說(shuō)：“長(cháng)兄最好，二哥次之，我最差。”魏文王又問(wèn)：“那么，為什么是你最出名呢？”扁鵲答說(shuō)：“我長(cháng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。
由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去，只有我們家的人才知道。我二哥治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉里。
而我扁鵲治病，是治病于病情嚴重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來(lái)放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫術(shù)高明，名氣因此響遍全國。”
擴展資料
《鹖冠子》書(shū)中典故
《世賢》，即世俗之賢人，世俗之賢人猶如醫生，能夠治理社會(huì )之疾病。圣人之治理社會(huì )，猶如良醫；使社會(huì )疾病自然轉化，從而不再施以藥石。
賢人之治理社會(huì )，猶如中兄之醫，發(fā)現問(wèn)題苗頭即刻挫敗，從而使社會(huì )保持健康發(fā)展。一般人治理社會(huì )，猶如扁鵲，問(wèn)題出現伸展到全身網(wǎng)絡(luò )后，才施以藥石，即使病情有所好轉，身體也受到創(chuàng )傷，社會(huì )組織也受到影響。
所以，這世上需要良醫，需要圣人，移風(fēng)易俗，讓社會(huì )自然轉化，才能保持健康發(fā)展。如果統治者都是扁鵲似的庸醫，那么社會(huì )就是千瘡百孔了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-鹖冠子
3.懷瑾握瑜出自什么典故啊
出 處 ：戰國·楚·屈原《楚辭·九章·懷沙》，“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”
司馬遷 《屈原賈生列傳》：“何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”。
拓展資料：
懷瑾握瑜 [huái jǐn wò yú]
[釋義] 懷里藏著(zhù)美玉，手里握著(zhù)美玉。比喻具有純潔無(wú)瑕的品德。
造句：
一、她懷瑾握瑜的品德值得每個(gè)人學(xué)習。
二、屈原懷瑾握瑜，卻遭到放逐的命運。
三、我們在青少年時(shí)期，就應該加強思想修養，懷瑾握瑜，應是我們每個(gè)中學(xué)生的努力目標。
四、深謀遠慮天家子，懷瑾握瑜市井人。
五、懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰(shuí)相許？昔朋舊愛(ài)各東西，譬如落葉不更齊。
4.前度劉郎典故出處
前度劉郎
泛指去了又來(lái)的人。
典故一
宋·劉義慶《幽明錄》里說(shuō)，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺桃源洞遇仙。還鄉后，至太康年間，兩人重到天臺。
典故二
唐·劉禹錫《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動(dòng)被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長(cháng)安。這年春天，他去京郊玄都觀(guān)賞桃花，寫(xiě)下了《玄都觀(guān)桃花》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回；玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩(shī)自然有人不滿(mǎn)，他又因“語(yǔ)涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩(shī)人再游玄都觀(guān)，寫(xiě)下了《再游玄都觀(guān)》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。“前度劉郎今又來(lái)”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩(shī)化為成語(yǔ)：前度劉郎。
典故三
相傳 東漢 永平 年間， 劉晨 、阮肇 在 天臺 桃源洞 遇仙，還鄉后，又重到 天臺 。后因稱(chēng)去而重來(lái)者為“前度劉郎”。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)。” 宋 辛棄疾 《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問(wèn) 玄都 、千樹(shù)花存否？” 元 張翥 《滿(mǎn)江紅·錢(qián)舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來(lái)訪(fǎng)、玄都 燕麥。” 溫見(jiàn) 《香江席上示雪兄》詩(shī)：“故鄉心事他鄉夢(mèng)，前度劉郎淚黯然。
5.前度劉郎的典故出處
唐·劉禹錫《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動(dòng)被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長(cháng)安。這年春天，他去京郊玄都觀(guān)賞桃花，寫(xiě)下了《玄都觀(guān)桃花》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回；玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩(shī)自然有人不滿(mǎn)，他又因“語(yǔ)涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩(shī)人再游玄都觀(guān)，寫(xiě)下了《再游玄都觀(guān)》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。“前度劉郎今又來(lái)”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩(shī)化為成語(yǔ)：前度劉郎。 安公子是~，何小姐是司空見(jiàn)慣，倒也用不著(zhù)十分羞澀，便舉案齊眉，同吃了一頓飯。 ★清·文康《兒女英雄傳》第二十八回
6.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著(zhù)名的騎射能手。
唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”
就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰斗。
那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰，憤愧自殺。
當時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì )說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì )自然地踏出一條路來(lái)，這是因為桃李是實(shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著(zhù)吹噓，人們自會(huì )歡迎它們。
做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
