與白鷗盟典故(語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞,白鷗盟是什么典故)
1.語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞,白鷗盟是什么典故
古人在詩(shī)詞中，常用鷗鳥(niǎo)之盟或者鷗盟代指人與人之間的友誼和真誠相處。
鷗鳥(niǎo)之盟的典故出處是《列子》，在其中的“黃帝”篇中，講了一個(gè)發(fā)人深省的故事。有一個(gè)住在海邊的少年喜歡劃船出海，與海鷗嬉戲相處。每當他劃著(zhù)小船來(lái)到海上，成群的海鷗圍著(zhù)他爭相嬉鬧，同他盡情玩耍，毫無(wú)戒備之態(tài)。一日少年的父親對他說(shuō)，讓他再去海上的時(shí)候，逮幾只海鷗回來(lái)賞玩。少年答應了父親的請求，依舊劃著(zhù)小船來(lái)到了海上。但是這次海鷗卻像知道他的意圖似的，只在小船的上空飛舞盤(pán)旋，卻再也不肯落到船上與少年游戲玩耍了。在評論這個(gè)故事的時(shí)候，古人總結道“心動(dòng)于內，行變于外。禽鳥(niǎo)猶覺(jué)，人理豈有詐哉！”正是因為少年有了捕鷗的私欲和動(dòng)機，所以他的表情和動(dòng)作與往常天真無(wú)邪不一樣了，海鷗察覺(jué)了其中有詐，故而不肯就擒和與他嬉鬧了。
這則故事寓意深刻，至今對理解人與人之間的誠摯相處，在彼此沒(méi)有功利需求的基礎上，建立真誠的友誼，都有一定的啟發(fā)。如果一些友誼摻雜了私欲，想要從對方得到好處，滿(mǎn)足一己的需求，那么這個(gè)友誼就不是真的，也不會(huì )長(cháng)久的。古人借用這則故事，生成了詩(shī)詞常用的典故。后世引用鷗鳥(niǎo)之盟的典故，主要是寓意人們不應互相猜忌和利用，應當真誠自然地交往和建立彼此之間的友誼。而后又引申為厭惡世上人情險惡及互相傾軋，傾情于融入自然和超塵脫俗。
2.“富貴非吾事,歸與白鷗盟”可反映了什么呢?
“富貴非吾事，歸與白鷗盟”出自宋·辛棄疾《水調歌頭》〔長(cháng)恨復長(cháng)恨〕。
歸與白鷗盟：回去與白鷗結盟為友，比喻隱居。這兩句大意是：富貴不是我的事情，還是回到家鄉和白鷗結為盟友吧！ 公元年，辛棄疾在閑居江西十年之后又被起用，在福建任職，第二年奉命赴京都，友人為他設宴送行，這是寫(xiě)于餞別宴上的作品。
早在十年以前，當作者第一次被罷官時(shí)，就曾與鷗鳥(niǎo)約盟為友，寫(xiě)出了“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”（見(jiàn)《水調歌頭·盟鷗》）的詞句；現在，盡管已經(jīng)復職，他對南宋小朝廷并不抱多大希望，所以在這首詞中再一次重申了~的意愿。果然，一年以后，辛棄疾又被罷官，又一次與白鷗結盟十年。
辛棄疾是一個(gè)胸懷報國壯志并有英雄氣質(zhì)的人。隱居山林并不是他的本愿，而是投降派排斥打擊的結果。
所以，這里的~之句并不反映作者的閑適情懷，而是他在黑白顛倒的黑暗現實(shí)中被迫作出的一種無(wú)可奈何的、痛苦的選擇。這首詞以“長(cháng)恨復長(cháng)恨”開(kāi)端，就反映了作者的滿(mǎn)腔憤恨。
3.從“朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫”看黃庭堅的思想情趣（審美趣
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落水千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟。
其中“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫"
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
此五、六二句，是詩(shī)人巧用典故的中句。前句用伯牙捧琴謝知音的故事。《呂氏春秋·本味篇》載："鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。"后句用阮籍青白眼事。史載阮籍善為青白眼，"見(jiàn)禮俗之士，以白眼對之"，見(jiàn)所悅之人，"乃見(jiàn)青眼"（《晉書(shū)·阮籍傳》）。詩(shī)人這二句大意是說(shuō)，因為知音不在，我弄斷了琴上的朱弦，不再彈奏，于是只好清樽美酒，聊以解憂(yōu)了。此處"橫"字用得很生動(dòng)，把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨無(wú)聊的形象神情托了出來(lái)。自己能夠為
4.富貴非吾事.兒女古今情
出自辛棄疾《水調歌頭·長(cháng)恨復長(cháng)恨》，原句為：
悲莫悲生離別，樂(lè )莫樂(lè )新相識，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。
前三句寫(xiě)惜別，用屈原《九歌?少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”，并點(diǎn)明恨別樂(lè )交乃古往今來(lái)人之常情，表明詞人和餞行者陳端仁的情誼深厚，彼此都不忍離別之情。“富貴非吾事，歸與白鷗盟”一句，又引用兩個(gè)典故。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》云：“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”陶淵明生于東晉末葉，社會(huì )動(dòng)亂，政治黑暗，而他本人又“質(zhì)性自然”（《歸去來(lái)兮辭序》），“不慕榮利”（《五柳先生傳》），因有是辭。這里詞人引用陶詩(shī)，表明自己此次奉召赴臨安并不是追求個(gè)人榮利，并且也不想在那里久留，以表明自己的心跡。“歸與白鷗盟”，是作者從正面表明自己的心跡。據《列子?黃帝篇》載，相傳海上有位喜好鷗鳥(niǎo)的人，每天早晨必在海上與鷗鳥(niǎo)相游處，后遂以與鷗鳥(niǎo)為友比喻浮家泛宅、出沒(méi)云水間的隱居生活。在這里，詞人說(shuō)歸來(lái)與鷗鳥(niǎo)為友，一方面表明自己寧可退歸林下，也不屑與投降派為伍，另一方面也有慰勉陳端仁之意。
5.富貴非吾事.兒女古今情
出自辛棄疾《水調歌頭·長(cháng)恨復長(cháng)恨》，原句為：悲莫悲生離別，樂(lè )莫樂(lè )新相識，兒女古今情。
富貴非吾事，歸與白鷗盟。前三句寫(xiě)惜別，用屈原《九歌?少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”，并點(diǎn)明恨別樂(lè )交乃古往今來(lái)人之常情，表明詞人和餞行者陳端仁的情誼深厚，彼此都不忍離別之情。
“富貴非吾事，歸與白鷗盟”一句，又引用兩個(gè)典故。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》云：“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”
陶淵明生于東晉末葉，社會(huì )動(dòng)亂，政治黑暗，而他本人又“質(zhì)性自然”（《歸去來(lái)兮辭序》），“不慕榮利”（《五柳先生傳》），因有是辭。這里詞人引用陶詩(shī)，表明自己此次奉召赴臨安并不是追求個(gè)人榮利，并且也不想在那里久留，以表明自己的心跡。
“歸與白鷗盟”，是作者從正面表明自己的心跡。據《列子?黃帝篇》載，相傳海上有位喜好鷗鳥(niǎo)的人，每天早晨必在海上與鷗鳥(niǎo)相游處，后遂以與鷗鳥(niǎo)為友比喻浮家泛宅、出沒(méi)云水間的隱居生活。
在這里，詞人說(shuō)歸來(lái)與鷗鳥(niǎo)為友，一方面表明自己寧可退歸林下，也不屑與投降派為伍，另一方面也有慰勉陳端仁之意。
6.黃庭堅的《登快閣》是什么意思
登快閣 黃庭堅 癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。 朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟。宋神宗元豐五年（1082），黃庭堅當時(shí)在吉州太和縣（今江西泰和）知縣任上，公事之余，詩(shī)人常到"澄江之上，以江山廣遠，景物清華得名"（《清一統治·吉安府》）的快閣覽勝。
這一首著(zhù)名的七律就是寫(xiě)登臨時(shí)的所見(jiàn)所感。它集中體現了詩(shī)人的審美趣味和藝術(shù)主張，因而，常被評論家們作為代表舉。
一般說(shuō)來(lái)，文章或詩(shī)歌開(kāi)頭往往較難，以致有的文學(xué)家常將其開(kāi)頭處砍去，這是因為開(kāi)頭處，作者還沒(méi)有和作品的情境融為一體，因而容易作態(tài)。黃山谷此詩(shī)起首，用通俗口語(yǔ)娓娓道來(lái)，但又能構思奇妙，引人入境。
詩(shī)人說(shuō)，我這個(gè)呆子辦完公事，登上了快閣，在這晚晴余輝里，倚欄遠眺。這二句，看似通俗淺近，卻包涵著(zhù)極為豐富的內容：前句是用《晉書(shū)·傅咸傳》所載夏侯濟之語(yǔ)，"生子癡，了官事，官事未易了也。
了事正坐癡，復為快耳！"后句用杜甫"注目寒江倚山閣"及李商隱"萬(wàn)古貞魂倚暮霞"之典，還多有翻新出奇之妙。"癡兒"二字翻前人之意，直認自己是"癡兒"，此為諧趣之一；"了卻"二字，渲染出了詩(shī)人如釋重負的歡快心情，與"快閣"之"快"暗相呼應，從而增加了一氣呵成之感此為妙用二；"倚晚晴"三字，更是超脫了前人的窠臼。
杜詩(shī)之"倚"，倚于山閣，乃實(shí)境平敘；李詩(shī)之"倚"，主語(yǔ)為"萬(wàn)古貞魂"，乃虛境幻生而成；黃詩(shī)之"倚"，可謂虛實(shí)相兼；詩(shī)人之"倚"，乃是實(shí)景，但卻倚在無(wú)際無(wú)垠的暮色晴空。讀此三家，宛如一幅藝術(shù)攝影，在晚霞的逆光里，詩(shī)人與亭閣的背影。
不僅如此，"倚晚霞"三字，還為下句的描寫(xiě)，作了鋪墊渲染，使詩(shī)人順勢迸出了"落木千山天遠大，澄江一道月分明"的絕唱。
遠望無(wú)數秋山，山上的落葉飄零了，浩渺的天空此時(shí)顯得更加遼遠闊大，澄凈如玉的澄江在快閣亭下淙淙流過(guò)，一彎新月，映照在江水中，顯得更加空明澄澈。這是詩(shī)人初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟懷抱的寫(xiě)照。
讀這樣的詩(shī)句，不禁使人想起杜甫"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)"和謝眺"余霞散成綺，澄江凈如練"的名句。但黃山谷之句，既汲取了前輩的養料加以鍛煉熔造，又是新的境界再現。
所以前人曾評此二句道："其意境天開(kāi)，則實(shí)能劈古今未泄之奧妙。"（張宗泰《魯齋所學(xué)集》）五、六二句，是詩(shī)人巧用典故的中句。
前句用伯牙捧琴謝知音的故事。《呂氏春秋·本味篇》載："鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
"后句用阮籍青白眼事。史載阮籍善為青白眼，"見(jiàn)禮俗之士，以白眼對之"，見(jiàn)所悅之人，"乃見(jiàn)青眼"（《晉書(shū)·阮籍傳》）。
詩(shī)人這二句大意是說(shuō)，因為知音不在，我弄斷了琴上的朱弦，不再彈奏，于是只好清樽美酒，聊以解憂(yōu)了。此處"橫"字用得很生動(dòng)，把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨無(wú)聊的形象神情托了出來(lái)。
結句詩(shī)人說(shuō)自己希望能坐上歸船，吹弄著(zhù)悠揚的長(cháng)笛，回到那遙遠的故鄉——我的這顆心呵，早已和白鷗訂好盟約了。從全詩(shī)的結構看，這個(gè)結尾是相當精彩的：起首處詩(shī)人從"癡兒了卻官家事"說(shuō)起，透露了對官場(chǎng)生涯的厭倦和對登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩(shī)人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對"公家事"之"了卻"形成鮮明對照；五、六句詩(shī)人作一迭宕：在良辰美景中，詩(shī)人心內的憂(yōu)煩無(wú)端而來(lái)，詩(shī)人感受到自己的抱負無(wú)法實(shí)現、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦。
那么，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩(shī)人的"歸船"、"白鷗"之想。這一結尾，不但呼應了起首，順勢作結，給人以"一氣盤(pán)旋而下之感"（潘伯鷹評語(yǔ)）。
而且意味雋永，讓人想象無(wú)窮。從詩(shī)的整體結構上來(lái)說(shuō)，中間兩聯(lián)確實(shí)值得稱(chēng)道。
頷聯(lián)出句的“落木千山”原本呈現給讀者的是一片蕭條荒涼的景象，但隨即的“天遠大”，又在遠闊之中上揚起來(lái)，對句的夜景也很自然毫無(wú)凄蒼之意。后面應該是接著(zhù)神采飛揚了，出人意料的是，作者筆鋒一轉，由明月和江水帶出知音少、佳人絕的感慨來(lái)，最后一個(gè)“橫“字，卻又姿態(tài)孤傲起來(lái)。
這兩聯(lián)中的跌宕起伏和回旋自如，特別是將那悲而不傷，哀而不怨的分寸把握得恰到好處，盡顯大家之手段。 尾聯(lián)的“歸船”則是作者從沉思中返回現實(shí)，面對大江明月照云帆，不由產(chǎn)生了乘風(fēng)萬(wàn)里，揚長(cháng)而去，回歸故里的念頭， “弄長(cháng)笛”一方面具有蕩滌心靈、屏棄一切世俗雜念的含義，（馬融《長(cháng)笛賦》： “可以寫(xiě)神喻意，溉盥汗穢，澡雪垢滓”）另一方面，“類(lèi)形聽(tīng)聲”，“長(cháng)笛”本身所具有的“安翔駘蕩，從容闡緩”音響意象，在字面上也起到了醒人神志的作用，使讀者徹底擺脫頸聯(lián)所帶來(lái)的沉重感覺(jué)。
“與白鷗盟”，典出《列子·黃帝》，相傳海上有好鷗者，每日從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)至者以百數。其父云：“吾聞鷗鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”
次日此人至海上，鷗鳥(niǎo)舞而不下。這個(gè)故事說(shuō)人無(wú)機心，鷗鳥(niǎo)才會(huì )與他做朋友。
作者在此流露了擺脫官袍烏紗的束縛，逍遙于山林鷗鳥(niǎo)之間，對“寫(xiě)情暢神，怡志保身”的悠閑淡泊生活。
