始作俑者典故(始作俑者出自哪個(gè)典故?)
1.始作俑者出自哪個(gè)典故?
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。” 孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。
這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 始作俑者，其無(wú)后乎 “始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始者。” 根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
2.誰(shuí)知道"始作俑者"的典故?
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。” 孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。
這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 始作俑者，其無(wú)后乎 “始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始者。” 根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
3.始作俑者出自哪個(gè)典故?
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無(wú)后乎
“始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始者。”
根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
4."始作俑者"是出自哪個(gè)典故啊?
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無(wú)后乎
“始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始者。”
根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
5.“始作俑者”的來(lái)歷和意義是什么
“始作俑者”的來(lái)歷考究 這一成語(yǔ)最早出現于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’”俑，就是用泥土或木頭做成的人偶，用來(lái)作為陪葬物。
“始作俑者”的成語(yǔ)含義，便是“首開(kāi)惡劣風(fēng)氣的人”。 但是對“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，歷來(lái)有非常多的解釋及爭論，首先值得一提的是，此話(huà)為孟子引孔子語(yǔ)，是否真是孔子所說(shuō)，尚可存疑。
這句話(huà)從字面意思上來(lái)理解便是：“那些發(fā)明用土偶木偶做陪葬品的人，他們會(huì )斷子絕孫的吧！”照此解來(lái)便是，殉葬是一種野蠻的風(fēng)俗，對這種風(fēng)俗推波助瀾的人，都會(huì )沒(méi)有好下場(chǎng)。 這樣一說(shuō)很說(shuō)得通，也很符合孔子“仁”的價(jià)值觀(guān)。
可是且慢，對中國歷史稍有了解的人都會(huì )知道，用真人與動(dòng)物殉葬這種野蠻的風(fēng)俗，實(shí)際上早在上古的奴隸社會(huì )就已盛行，反而采用土木陶俑來(lái)代替活人殉葬是春秋時(shí)期開(kāi)始出現的，可以說(shuō)是文明程度提高以后，對生命價(jià)值更重視的一種體現，是社會(huì )進(jìn)步的象征。 既然是這樣，那以“仁”為本的孔子為何竟然對始作俑者發(fā)出斷子絕孫的痛斥呢？這可有點(diǎn)不大好理解了，因此后世就有了各種各樣的考據與注釋。
考據當中比較有名的有宋代朱熹的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發(fā)，而大似人矣。
故孔子惡其不仁，而言其必無(wú)后也。”這話(huà)的意思是說(shuō)，上古的人舉行葬禮，只是束草為人而略似人形；到后來(lái)有俑的出現，就非常像真人了，所以孔子會(huì )詛咒他們。
可這話(huà)是不大經(jīng)得起推敲的，因為很明顯，上古奴隸主盛行人殉，束草為人進(jìn)行殉葬的，只是買(mǎi)不起奴隸的平民百姓。 還有一種理解是從字面上做文章，說(shuō)“其無(wú)后乎”的“乎”字，是個(gè)疑問(wèn)詞，孔子這話(huà)并不是一句詛咒，而是一種表?yè)P與肯定：“那些發(fā)明土木陶俑的人，難道就斷子絕孫了嗎？”這種理解，我個(gè)人認為，牽強。
我私淑的一種理解是這樣的：孔老夫子認為，那些發(fā)明用俑來(lái)陪葬的人，他們心里頭還存著(zhù)“人殉”這種野蠻風(fēng)俗的惡念，所以他們會(huì )斷子絕孫。朱熹解釋中的后半段說(shuō)俑“大似人矣”的觀(guān)點(diǎn)，我認為是有道理的，可惜他畫(huà)蛇添足地加上了與上古葬俗的比較，便與史實(shí)不符了。
始作俑者其無(wú)后乎，這話(huà)到底是孔子說(shuō)的，還是孟子說(shuō)的，還是他們的門(mén)徒說(shuō)的，已經(jīng)無(wú)可考了。反正孔孟二圣都未能見(jiàn)到佛教之傳入中國，否則看到號稱(chēng)不殺生的和尚尼姑們，變著(zhù)法兒地整出味美形似的素雞素鴨來(lái)，恐怕又要吹胡子瞪眼罵人家絕后了。
當然，罵了人家也不怕。
6.“始作俑者,其無(wú)后乎”是什么意思
1. “始作俑者”一般是這樣解釋的：第一個(gè)干壞事的人。“始作俑者，其無(wú)后乎”也就這樣理解：第一個(gè)干壞事的人（或者惡劣風(fēng)氣的第一個(gè)帶動(dòng)人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價(jià)值觀(guān)里，“絕后”是一個(gè)人最大的悲哀，并且還和孝順聯(lián)系在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無(wú)后而使家族的血脈無(wú)法傳承是三者中最大的不孝。
2. 出自：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎。’為其像人而用
之也。
3. 原文是：曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
4. 讀音： 【shǐ zuò yǒng zhě】
7.什么是始作俑者
“始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始者。”
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》。孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈?/p>
孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑的人，他是要斷子絕孫的吧！（原文：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。”
） 現在的意思是第一個(gè)做壞事的人。
