民族文化經(jīng)典故事叢書(shū)(中國各族神話(huà)故事及書(shū)籍有哪些)
1.中國各族神話(huà)故事及書(shū)籍有哪些
民間敘事文學(xué)研究本書(shū)收錄的是華中師范大學(xué)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)師生近20年來(lái)所取得的部分代表性成果，其中也包含了他們所聘請的幾位客座教授的學(xué)術(shù)報告或論文，大部分論文曾在海內外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)并產(chǎn)生過(guò)一定影響。
本書(shū)分幾個(gè)部分，第一部分主要是華中師范大學(xué)所聘請的海內外客座教授與該校民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)師生的學(xué)術(shù)交流，既有對民間文學(xué)理論、現狀、發(fā)展前景總體上的思考，也有對某個(gè)具體問(wèn)題的深入探析；第二部分是神話(huà)與傳說(shuō)研究，包括洪水神話(huà)、鯀禹神話(huà)、月亮神話(huà)、民間傳說(shuō)與史官文化等；第三部分是民間故事研究，包括民間故事的藝術(shù)世界、民間故事的傳播途徑、中國灰姑娘故事研究、“魚(yú)姑娘”故事研究等；第四部分是其他方面的一些研究。這些研究成果以民間敘事文學(xué)為中心，多層面、多視角地進(jìn)行研討，對中國各族民間敘事文學(xué)進(jìn)行了爬梳、辨析與整合，將發(fā)揚中國固有學(xué)術(shù)傳統和追蹤國際先進(jìn)學(xué)術(shù)潮流相結合，開(kāi)拓了我國民間文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)境界，對我國民間文學(xué)的研究必將起到很好的推動(dòng)作用。
中國民間文化研究書(shū)系總序 導師論評 日本和中國的民間故事交流 國際民俗學(xué)現狀與故事研究 民間文學(xué)民間辦——一個(gè)新生事物在中國 “情節單元”釋義——兼論俄國李福清教授之母題”說(shuō) 讀李福清博士的《中國神話(huà)故事論集》 關(guān)于《中國神話(huà)故事論集》的討論 《楚辭》民俗神話(huà)與太平洋文化因子 英雄與太陽(yáng)——《吉爾伽美什》史詩(shī)的原型結構與象征思維 神話(huà)與傳說(shuō)研究 中國洪水神話(huà)的類(lèi)型與分布——對433篇異文的初步宏觀(guān)分析 中國民間傳說(shuō)與史官文化 中國上古神話(huà)與崇土意識初探 鯀禹神話(huà)新解——從原始巫術(shù)破譯鯀禹神話(huà) 莫一大王原型顯、隱結構內涵與壯民族文化心理 盤(pán)瓠形象對瑤族文化的影響 葫蘆生殖象征意義的符號生成 月亮神話(huà)母題的象征——月中神格動(dòng)物的來(lái)歷與演變 一個(gè)古老神話(huà)的再生與傳承——湖北長(cháng)陽(yáng)廩君神話(huà)考察報告 俄狄浦斯型故事在西方的研究 民間故事研究 中國民間故事的藝術(shù)世界 從信息論看民間故事的講述活動(dòng) 中日異類(lèi)婚故事比較 多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究 生命底蘊的拓展——“魚(yú)姑娘”型故事初探 中國虎故事的類(lèi)型研究 來(lái)自龍宮的“女強人”——“龍女”故事解析 “解難題”母題的文化人類(lèi)學(xué)溯源 唐代狐精故事論析 中國“狼外婆”故事類(lèi)型淺析 從《皇帝的新裝》看安徒生童話(huà)對民間故事的繼承與創(chuàng )新 試論仙桃民間故事 火塘文化與民間故事傳承——關(guān)于劉德培故事講述背景的研究之一 富有民族特色與學(xué)術(shù)個(gè)性的巨著(zhù)——評劉守華著(zhù)《中國民間故事史》 其他 附錄一 劉守華民間文學(xué)論著(zhù)索引 附錄二 劉守華學(xué)術(shù)成果評論索引 后記。
2.有關(guān)民族的書(shū)籍
有關(guān)民族的書(shū)籍： 1、《中國文化史叢書(shū)》 中國民族史 商務(wù)印書(shū)館在1936年至1939年出版的一套大型叢書(shū)，由王云五、傅緯平主編。
內容旨在分門(mén)別類(lèi)的介紹中國文化史，計劃出版八十種，皆為當時(shí)名家手筆，由于抗戰爆發(fā)，第一輯二十種，第二輯二十種出版后，第三季只出了一種，總共出41種，商務(wù)印書(shū)館和上海書(shū)店在1949年后多次翻印，至今仍是很重要的參考書(shū)。 2、《中國民族史》 由王桐齡編寫(xiě)，吉林出版集團有限責任公司出版的一本書(shū)籍。
內容就中國傳統之發(fā)展而言，清民之際乃是最重要的轉型時(shí)代。這里的“民”不僅指狹義上的中華民國（北洋時(shí)代與南京時(shí)代又不同），也還包括了日后的中華人民共和國。
因為，帝制崩潰乃是一大轉折，由此所開(kāi)辟者非僅一朝一代之“更名換姓”，更具備我文明中國之步人現代世界的標志性意義。 3、《西域文化史》 《西域文化史》是1981年新疆人民出版社出版的圖書(shū)，作者是日羽田亨。
本書(shū)主要介紹了西域各個(gè)國家的文化發(fā)展史。 內容上簡(jiǎn)述了其在范圍廣大的東、西方歷史上的意義，及其與周?chē)T國的關(guān)系，古來(lái)西域文化發(fā)展的蹤跡。
擴展資料： 中國民族圖書(shū)館在北京民族文化宮內花園式庭院之中，館舍面積2700平方米，有近百個(gè)閱覽座位，并擁有國內少見(jiàn)的封閉式書(shū)庫。現有藏書(shū)50多萬(wàn)冊，以漢文和民族文獻為主，外文文獻為輔。
民族文字古籍占17萬(wàn)余冊，其中不少是特種文獻、孤本。所藏的民族文獻種類(lèi)繁多，有蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮等24種；外文有英、俄、日、德等14種。
中國民族圖書(shū)館是一所全國性的少數民族專(zhuān)業(yè)中心圖書(shū)館，是我國少數民族文獻的收藏、保護、研究、展示中心，承擔著(zhù)為中央國家機關(guān)民族工作和民族文化研究機構提供服務(wù)的重要職責與使命，并向全社會(huì )開(kāi)放的公益性圖書(shū)館。
3.基諾的風(fēng)俗習慣方面的書(shū)籍有哪些?
《五六一文化工程?民族文化經(jīng)典故事叢書(shū)：基諾族》里面有講到一些，其內容如下：
第一章 最后被確認的民族——基諾族概況
基諾族起源的傳說(shuō)
瑪黑瑪妞的故事
基諾族茶祖孔明的傳說(shuō)
第二章 走進(jìn)基諾山
第三章 基諾族的生活習俗
彩虹衣的傳說(shuō)
日月花飾的由來(lái)
茶釅竹香
基諾族的飲食
天人合一吊腳樓
第四章 基諾族的人生禮儀
小生命的到來(lái)
成年禮
婚姻禮儀
第五章 基諾族的歲時(shí)節日
特懋克節的由來(lái)
火把節的傳說(shuō)
新米節
第六章 基諾族的歌舞藝術(shù)
基諾族的民歌民謠
基諾族的樂(lè )器
基諾族的舞蹈
第七章 基諾族的傳統體育
丟花包
踩高蹺
竹槍射擊
扭竹竿
打雞毛球
攀云梯
頂竹竿
翻竹竿
打磨單秋
第八章 基諾族名人故事
4.民俗學(xué)科的經(jīng)典著(zhù)作有哪些?
民俗風(fēng)情網(wǎng)站.cn/whsx/whsx.htm中國民俗書(shū)籍介紹 中國民俗書(shū)籍 一、秦漢風(fēng)俗學(xué)史概況 司馬遷：《史記》。
首部文獻風(fēng)俗專(zhuān)著(zhù)，東漢應劭的《風(fēng)俗通義》，原書(shū)30卷，現存10卷。 王充：《論衡》。
西漢汜勝之：《汜勝之書(shū)》。 東漢崔寔撰：《四民月令》。
《西京雜記》，無(wú)撰者名。 二、隋唐風(fēng)俗學(xué)史概況 《酉陽(yáng)雜俎》，唐段成式撰。
《朝野僉載》，唐張鷟的隨筆。 《大唐新語(yǔ)》，唐劉肅著(zhù)。
《教坊記》，唐崔令欽撰，是一部記載盛唐伎藝，兼及音樂(lè )、舞蹈、戲劇的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作。 《茶經(jīng)》，唐陸羽著(zhù)。
《開(kāi)元天寶遺事》、《杜陽(yáng)雜編》、《獨異志》、《宣室志》、《嶺南異錄》、《北戶(hù)錄》等對唐代社會(huì )風(fēng)俗文化均有所記載。 魏晉南北朝風(fēng)俗學(xué)史概況 南朝梁人宗懔：《荊楚歲時(shí)記》。
周處：《風(fēng)土記》。 顏推之：《顏氏家訓》。
南朝劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》。 晉人干寶：《搜神記》。
賈思勰：《齊民要術(shù)》。 晉陳壽撰：《三國志》。
三、五代宋元風(fēng)俗學(xué)史概況 1.文人筆記 《東京夢(mèng)華錄》，宋孟元老著(zhù)。 《夢(mèng)梁錄》，南宋吳自牧撰。
《武林舊事》，南宋周密撰。 《齊東野語(yǔ)》，南宋周密撰。
2. 考索性風(fēng)俗研究著(zhù)作 《歲時(shí)廣記》，南宋陳元靚編。 《云麓漫鈔》，南宋趙彥衛著(zhù)。
《容齋隨筆》，南宋洪邁著(zhù)。 3. 小說(shuō)、史書(shū)、地方志對風(fēng)俗有所采用 《太平廣記》、《太廣平寰宇記》、《元豐九域志》、《四明圖經(jīng)》、《臨安志》。
四、明代風(fēng)俗學(xué)史概況 1. 郡邑的方志 《天下郡縣志書(shū)》（明成祖永樂(lè )十六年[1418年]詔修） 《寰宇通志》（陳循等主修，景泰七年[1456]） 《 大明一統志》（李賢等主修，天順五年[1461年]） 2. 布政使司的“通志” 3. 文人筆記 沈榜：《宛署雜記》，萬(wàn)歷二十一年（1593年）初刻，全書(shū)20卷。記載明代北京宛平屬區各方面的情況，經(jīng)濟、政治制度、風(fēng)俗掌故。
劉侗：《帝京景物略》，該書(shū)對風(fēng)俗，以歲時(shí)為主，且較為詳細，并有所考索。 張岱：《陶庵夢(mèng)憶》，對明代江南地區的風(fēng)俗民情有所記載，為研究明代江南地區士大夫階層生活風(fēng)俗的重要資料。
陸容：《菽園雜記》，以明代朝野掌故為主，同時(shí)記載手工業(yè)與社會(huì )風(fēng)俗。 姚旅：《露書(shū)》。
史玄：《舊京遺事》。 文震亨：《長(cháng)物志》。
楊慎：《丹鉛總錄》。 蔣一葵：《長(cháng)安客話(huà)》。
田汝成《西湖游覽志》。 屈大均：《廣東新語(yǔ)》。
4. 考索性風(fēng)俗研究書(shū)籍 沈德符撰《萬(wàn)歷野獲編》20卷及《續編》12卷。 王圻編次《三才圖會(huì )》106卷。
形象直觀(guān)的習俗活動(dòng)畫(huà)面，具有較高的風(fēng)俗史學(xué)價(jià)值。 五、清代前期風(fēng)俗學(xué)史概況 1.在清初就有以記錄和研究北京歷代風(fēng)俗的著(zhù)作問(wèn)世。
朱彝尊等編撰的《日下舊聞》。 于敏中等編撰的《日下舊聞考》。
翟灝的《通俗編》 潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀勝》。 2.地方風(fēng)俗的書(shū)籍： 李光庭的《鄉言解頤》5卷。
李調元的《粵東筆記》。 顧祿的《清嘉錄》。
李斗的《揚州畫(huà)舫錄》。 3.各地方志對風(fēng)俗的采錄。
六、清代后期風(fēng)俗學(xué)史概況 黃遵憲（1848—1905）所撰的《日本國志》。 第一部風(fēng)俗史的出現，張采亮著(zhù)《中國風(fēng)俗史》（宣統二年九月既望萍鄉張采亮識于皖江之寄傲軒），對風(fēng)俗形成、特征、采集方法做了介紹。
方志載俗的勃興。 近人徐珂編撰《清稗類(lèi)鈔》，全書(shū)92類(lèi)，1.3萬(wàn)余條，300萬(wàn)字。
趣而可貴，是研究清代后期社會(huì )風(fēng)俗文化的重要文獻。 七、民國時(shí)期風(fēng)俗學(xué)史概況 1. 民俗學(xué)運動(dòng)的風(fēng)俗研究 1918年初，北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)揭開(kāi)了我國民俗學(xué)研究的序幕。
1921年上海商務(wù)印務(wù)館出版的《婦女雜志》月刊自第七卷1月號起開(kāi)辟了“民間文學(xué)”和“風(fēng)俗調查”兩個(gè)專(zhuān)欄。 《歌謠周刊》發(fā)表了大量的風(fēng)俗研究文章，如溫壽鏈的《福建龍巖縣的風(fēng)俗調查》、顧頡剛的《兩個(gè)出殯的孝子賬》、鄭孝觀(guān)的《江南風(fēng)俗一零》等。
同時(shí)，《歌謠周刊》開(kāi)辟了具有民俗意義的專(zhuān)號，對婚俗、喪俗、歲時(shí)節日、信仰等進(jìn)行研究。 繼歌謠研究會(huì )之后，北京大學(xué)又成立了風(fēng)俗調查會(huì )。
調查會(huì )制定通過(guò)的“風(fēng)俗調查表”，是我國第一份比較正規和全面的風(fēng)俗調查提綱。這個(gè)調查表，將風(fēng)俗范圍分割為環(huán)境、思想和習慣三大塊，共54個(gè)方面，概括較全，反映了當時(shí)風(fēng)俗調查會(huì )和歌謠研究會(huì )一些學(xué)者對風(fēng)俗的理解和認識水平。
1925年4月30日至5月2日，顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、白滌洲等進(jìn)行了一次妙峰山廟會(huì )調查。《京報副刊》于1925年5月至8月間出了6個(gè)“妙峰山進(jìn)香專(zhuān)號”，發(fā)表了18篇文章，這一經(jīng)典性的專(zhuān)項調查成果，為以后民俗學(xué)者“田野作業(yè)”起到了示范作用。
風(fēng)俗調查會(huì )還編輯了《妙峰山》、《東岳廟》、《北京市招》等3種風(fēng)俗書(shū)籍。 1926年到1927年間，北大一些教授紛紛南下，不少學(xué)者在廣州中山大學(xué)任教，重新將《歌謠周刊》的旗幟聳立起來(lái)。
1927年11月，中山大學(xué)成立了我國第一個(gè)正式以“民俗學(xué)”命名的組織——廣東中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì )，創(chuàng )辦了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。
其中“檳榔專(zhuān)號”、“清明專(zhuān)號”、“中秋節專(zhuān)號”、“舊歷年專(zhuān)號”、“神的專(zhuān)號”（4次）、“妙香山進(jìn)香專(zhuān)號”、“疍戶(hù)專(zhuān)號”等，均以風(fēng)俗為研究對象。 何思敬《民俗學(xué)的問(wèn)題》、楊成志《民俗學(xué)問(wèn)題格》。
5.朝鮮族風(fēng)俗習慣方面的書(shū)籍有哪些
有《民族文化經(jīng)典故事叢書(shū)-朝鮮族》
《中國朝鮮族風(fēng)俗百年》
《中國朝鮮族風(fēng)俗》等
6.介紹中國傳統文化的書(shū)籍有哪些
中國傳統文化方面的書(shū)籍很多，簡(jiǎn)單介紹一部分。
1.“四書(shū)五經(jīng)” “四書(shū)五經(jīng)”是中國的“圣經(jīng)”。“四書(shū)五經(jīng)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》（四書(shū)）及《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》（五經(jīng)）的總稱(chēng)。
這是一部被中國人讀了幾千年的教科書(shū)，包含了中國古代的政治理想與治國之道，是我們了解中國古代社會(huì )的一把鑰匙。書(shū)里許多語(yǔ)言，如“當仁不讓”、“名正言順”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。
2.《老子》《老子》五千言，震古鑠今，研究它的著(zhù)作汗牛充棟。老子是中國第一個(gè)純粹的哲學(xué)家，老子的思想成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。
道法自然、清靜無(wú)為的思想，幾乎對每一個(gè)有文化的中國人都有重要影響。《老子》文字簡(jiǎn)約，說(shuō)理透徹，含義深邃，富有辯證精神，特別能啟發(fā)人的思考。
《老子》文字不是特別艱深，歷代注家又多，選一種較好的版本當能有助于閱讀理解。3.《莊子》《莊子》繼承發(fā)揚了《老子》的思想，與《老子》一起合稱(chēng)“老莊”，成為道家的經(jīng)典。
莊子對生死的態(tài)度十分達觀(guān)，“鼓盆而歌”成為莊子的典型畫(huà)像。《莊子》文字上汪洋恣肆、豐瞻華美，代表了先秦散文的最高成就，對中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
書(shū)中運用了大量的寓言來(lái)說(shuō)理，比如《庖丁解牛》就是著(zhù)名的一篇。4.《韓非子》《韓非子》一書(shū)集先秦法家思想之大成。
韓非子思想是在中國第一個(gè)統一的封建王朝占統治地位的思想。法家思想是中國古代政治以力服人的“霸道”的代表，與“四書(shū)五經(jīng)”代表的以德服人的“王道”一起，互為表里，歷代王朝的統治者或多或少都受它影響。
5.《孫子兵法》《孫子兵法》不是中國第一部兵書(shū)，卻是最好的一部兵書(shū)，它誕生于春秋幾百年戰亂的背景之下，涵蓋了軍事中一切重要問(wèn)題，被我國歷代軍事家奉為圭臬。它還被譯成多種外文，具有世界影響。
《孫子兵法》簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中蘊藏著(zhù)豐富的內容，對當代商業(yè)社會(huì )中人的行為處事亦頗多啟發(fā)。6.《黃帝內經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》是我國第一部醫書(shū)，相傳是黃帝所作，代表了祖國醫學(xué)最早的光輝成就。
它對于病理學(xué)與治療學(xué)的辯證思想，成為祖國醫學(xué)發(fā)展的指導思想，為中醫的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。《黃帝內經(jīng)》是先秦時(shí)期整理成 書(shū)的，文字較為古奧，不熟悉中醫術(shù)語(yǔ)的讀者可能會(huì )有一定困難。
7.《史記》西漢司馬遷宮刑之余發(fā)憤創(chuàng )作的《史記》，魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它開(kāi)創(chuàng )了我國紀傳史編纂的先河，成為歷代官修正史的典范。
《史記》記述了上古至當時(shí)的歷史，其中“書(shū)”的部分較難懂，但卻是司馬 遷歷史思想集中表述的部分。全書(shū)精華在于“世家”與“列傳”，司馬遷為我們描繪了許許多多有個(gè)性、有感情的歷史人物形象，他在歷史人物身上傾注了自己的情感。
《史記》不僅是一部歷史著(zhù)作，還是一部文學(xué)著(zhù)作。8.《世說(shuō)新語(yǔ)》忽視《世說(shuō)新語(yǔ)》，就忽視了傳統中國人精神中的一個(gè)極其重要的方面。
魏晉風(fēng)流成了一代又一代讀書(shū)人的理想人格，跟他們追求美、追求自由而深情狂放是分不開(kāi)的。本書(shū)故事短小精悍，文字精煉上口，思想或清新?lián)]灑，或沉郁勃發(fā)，讀起來(lái)往往有會(huì )心之處。
9.《貞觀(guān)政要》唐太宗李世民貞觀(guān)之治，被當作中國封建社會(huì )理想的清明政治的代表，本書(shū)就是記錄李世民君臣談話(huà)、活動(dòng)的作品。李世民雄才大略，又得遇幾位曠世英才，君明臣杰，造就了一代偉業(yè)。
他們的治國思想與處事模式成了典 范，到今天仍值得我們作批判地吸收。10.《金剛經(jīng)》《金剛經(jīng)》不是中國人寫(xiě)的書(shū)，它是一部印度佛經(jīng)，但1000多年來(lái)，它已經(jīng)成了中國傳統文化的有機組成部分。
因為篇幅短小，思想又有代表性，它成13了為人們念誦最多的一部經(jīng)。它宣揚的“色即是空，空即是色”的思想成了中國佛教的主題之一。
它篇幅的短小也許可以彌補部分文字比較生澀的難處。11.《壇經(jīng)》《壇經(jīng)》是禪宗的六祖惠能的弟子所作，又稱(chēng)《六祖壇經(jīng)》，是表述中國佛教思想的開(kāi)山之作。
它更把中國傳統與佛教教義結合起來(lái)，創(chuàng )立了純粹的中國禪宗。以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。
唐宋以降，不但影響知識分子，還及于勞動(dòng)人民。《壇經(jīng)》思想深邃而文字淺白，讀懂字面意思并不太難。
12.《顏氏家訓》北朝顏之推著(zhù)。中國古代是家族宗法社會(huì )，這種社會(huì )的理想生活是耕讀傳家。
《顏氏家訓》就是維護這種理想，實(shí)施這種理想的藍圖。它對家族家庭中幾乎一切事務(wù)都提出了合乎那種理想的標準與要求。
因此，一經(jīng)產(chǎn)生便 被歷代奉為金科玉律。其中雖有教條煩瑣之處，卻也不乏于今仍有價(jià)值的地方。
13.《資治通鑒》我國古代編年體歷史著(zhù)作的代表，北宋司馬光著(zhù)。《資治通鑒》記述了從戰國到五代的歷史，為統治者作借鑒之用。
本書(shū)記事條理清楚，畫(huà)人風(fēng)神畢肖，說(shuō)理明晰透徹，是《史記》之后，文學(xué)成就最高的史學(xué)巨著(zhù)。后來(lái)的 《續資治通鑒》、《清通鑒》與之形成一完整的古代編年史系統。
14.《菜根譚》《菜根譚》是明朝洪應明編的一部書(shū)，是論述修身處世、待人接物應事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想，形成一種在世出世的處世方法體系。由于它。
