宣室典故(宣室什么意思?)
1.宣室什么意思?
宣室 [xuān shì]（1）.古代宮殿名。
殷 代宮名。（2）.古代宮殿名。
指 漢 代 未央宮 中之 宣室殿 。（3）.泛指帝王所居的正室。
[1]中文名宣室讀音 xuān shì注音 ㄒㄩㄢ ㄕˋ解釋古代宮殿名；泛指帝王所居的正室拼音【讀音】 xuān shì【注音】 ㄒㄨㄢ ㄕㄧˋ詞語(yǔ)解釋?zhuān)?）.古代宮殿名。 殷代宮名。
《淮南子·本經(jīng)訓》：「 武王 甲卒三千，破 紂 牧野 ，殺之 宣室 。」 高誘 注：「 宣室 ， 殷 宮名；一曰 宣室 ，獄也。
」（2）.古代宮殿名。指 漢 代 未央宮 中之 宣室殿 。
《史記·屈原賈生列傳》：「 孝文帝 方受厘，坐 宣室 。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。
賈生 因具道所以然之狀。」 裴駰 集解引 蘇林 曰：「 未央 前正室。
」宣室司馬貞 索隱引《三輔故事》云：「 宣室 在 未央殿 北。」南朝 宋 劉孝標 《重答劉秣棱沼書(shū)》：「若使 墨翟 之言無(wú)爽， 宣室 之談?dòng)嗅纾?東平 之樹(shù)，望 咸陽(yáng) 而西靡。
」明 楊慎 《春興》詩(shī)：「 宣室 鬼神思 賈誼 ，中原將帥用 廉頗 。」清 查嗣瑮 《賈太傅祠》詩(shī)：「已遣 長(cháng)沙 憂(yōu)不返，如何 宣室 召空回。
」（3）.泛指帝王所居的正室。漢 焦贛 《易林·師之恒》：「乘龍從蜺，徵詣北闕，乃見(jiàn)宣室，拜守東城。
」《陳書(shū)·宗元饒傳》：「 元饒 劾奏曰：『爰降曲恩，祖行宣室，親承規誨，事等言提。雖廉潔之懷，誠無(wú)素蓄，而稟茲嚴訓，可以厲精。
』」唐 駱賓王 《代李敬業(yè)以武后臨朝移諸郡縣檄》：「公等或居 漢 地，或葉周親，或膺重寄於話(huà)言，或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心。
」宋 蘇軾 《用舊韻送魯元翰知洺州》：「新年對宣室，白首代 堯 言。」清 龔自珍 《詠史》詩(shī)：「宣室今年起故侯，銜兼中外轄黃流。
」（4）近代魯迅《中國小說(shuō)史略》 明胡應麟 少室山房筆叢二十八.以小說(shuō)繁夥派別滋多！於是綜核大凡！分為六類(lèi) 一曰志怪 搜神 述異 宣室 酉陽(yáng) 之類(lèi)是也"宣室志傳奇小說(shuō)集。撰者唐代張讀（834或835~882后）﹐字圣用﹐一作圣朋。
深州陸澤（今河北深縣西）人。大中六年（852）﹐進(jìn)士及第﹐宣州節度使鄭董召為幕府。
后累官至中書(shū)舍人。乾符五年（878）﹐以中書(shū)舍人權知禮部貢舉﹐時(shí)稱(chēng)得士。
中和初年 （881）為吏部侍郎﹐選牒精允。后兼弘文館學(xué)士﹐判院臺。
外祖牛僧孺撰有《玄怪錄》﹐祖張薦亦有小說(shuō)《靈怪集》﹐今佚。張讀撰《宣室志》﹐蓋受其祖輩影響。
集中纂錄仙鬼靈異之事﹐往往宣揚戒殺放生﹑因果報應等佛家思想﹐但部分篇章描敘較為細致。漢文帝曾在宣室召見(jiàn)賈誼﹐問(wèn)詢(xún)鬼神之事﹐故取以為書(shū)名。
有《稗海》本﹐10卷﹐附補遺1卷。《叢書(shū)集成》本即用此本排印。
1983年中華書(shū)局出版張永欽﹑侯志明點(diǎn)校本﹐與李冗《獨異志》合刊﹐亦以《稗海》本為底本。
2.懷帝閽而不見(jiàn),奉宣室以何年的翻譯
帝指天帝，閽指守門(mén)人。
帝閽就是天帝的守門(mén)人。《列子·湯問(wèn)》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”
此“帝”亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈。
《離騷》：“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。”（我叫天門(mén)守衛把門(mén)打開(kāi)，他卻倚靠天門(mén)把我呆望。）
詩(shī)人在想象中上下求索，來(lái)到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕為他通報，這天上實(shí)際是人間的象征，表明詩(shī)人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用“叫帝閽”“叩帝閽”等來(lái)表達忠于朝廷、希望君臣遇合，或能將民情達于圣聽(tīng)之意。
揚雄《蜀都賦》：“選巫咸兮叫帝閽”。張衡《思玄賦》：“叫帝閽使辟扉兮，覿天皇于瓊宮。”
杜甫《塞蘆子》：“誰(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼。”袁崇煥《浣衣里》：“精誠叩帝閽，愿化一寸鐵。”
“帝閽”在王勃文中實(shí)際上是指稱(chēng)國君或朝廷，就像借“陛下”稱(chēng)天子一樣。因為前為“懷”而不是“叫”“叩”，后又接“不見(jiàn)”；且與下句“宣室”相對稱(chēng)，都是暗指當朝皇上。
教參譯“懷帝閽而不見(jiàn)”為“思念皇宮卻看不見(jiàn)”，不如譯作“懷念朝廷卻不得召見(jiàn)”。“奉宣室”的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時(shí)巧妙地為下文“屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主”作鋪墊。
宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見(jiàn)大臣議事的地方。賈誼貶謫長(cháng)沙四年后，漢帝曾召他回長(cháng)安，在宣室中問(wèn)以鬼神之事。
事見(jiàn)《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說(shuō)，自己懷念朝廷，可是什么時(shí)候才能侍奉國君呢？。
3.《滕王閣序》里 ：“懷帝閽而不見(jiàn),奉宣室以何年
意思：懷念著(zhù)君王的宮門(mén)，但卻不被召見(jiàn)，什么時(shí)候才能夠去侍奉君王呢？
出自：唐 王勃《滕王閣序》
原文選段：
望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？
釋義：
西望長(cháng)安，東指吳會(huì )，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測，北方的北斗星多么遙遠，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過(guò)，有誰(shuí)同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉之客.懷念著(zhù)君王的宮門(mén)，但卻不被召見(jiàn)，什么時(shí)候才能夠去侍奉君王呢？
擴展資料
文章由洪州的地勢、人才寫(xiě)到宴會(huì )；寫(xiě)滕王閣的壯麗，眺望的廣遠，扣緊秋日，景色鮮明；再從宴會(huì )娛游寫(xiě)到人生遇合，抒發(fā)身世之感；接著(zhù)寫(xiě)作者的遭遇并表白要自勵志節，最后以應命賦詩(shī)和自謙之辭作結。全文表露了作者的抱負和懷才不遇的憤懣心情。
本段寫(xiě)眾人宴會(huì )上登臨逸興，進(jìn)而興盡悲來(lái)，懷古議論，引出對人生際遇的感慨。作者雖滿(mǎn)腔熱血，才華橫溢卻因恃才傲物、放蕩不羈而被當時(shí)社會(huì )所不容。
作者壯志難酬，所以在這里作者由宇宙的無(wú)限而想到人生有限、短暫，表露出對時(shí)光流逝卻功業(yè)難成的感慨；他悲嘆盈虛有數，透出無(wú)法扭轉命運的無(wú)奈，為自己只能流落南海之濱，無(wú)力躋身帝都長(cháng)安為國效力而感到悲傷。
王勃的思想人格交融儒、釋、道多種文化因子。他直接繼承了祖父王通的儒家思想，主張仁政，渴望功名，希望濟世，雖然在宦海中幾沉幾浮，但最終難以割舍的依然還是何時(shí)濟世和如何濟世。從人格精神來(lái)看，王勃首先是儒家之狂者，他志向高遠，勇于進(jìn)取。
他在賦中表露出急于人世的心理。當理想受挫、仕途失意時(shí)，他則在賦中表現了自己崇高的品質(zhì)、美好的人格，抒發(fā)了心中的憂(yōu)郁憤懣、磊落不平之氣。
4.求問(wèn)《重答劉秣陵沼書(shū)》中兩個(gè)典故出處
墨翟即墨子，“墨翟之言”則是指墨子的理念，即宣揚無(wú)差別的“兼愛(ài)”，愛(ài)人如己，不分彼此；非攻（停止戰爭）、敬神等主張。
（楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。《孟子·滕文公下》）
“東平之樹(shù)”指人死之后，對故鄉的思戀之情亦不泯滅。
出處：三國·魏·劉劭王象《皇覽》：“東平思王冢在無(wú)鹽，人傳言王在國思歸京師，后葬，其冢上松柏皆西靡也。”
《重答劉秣陵沼書(shū)》的“懸劍空壟”是中國古代表達友道的重要典故之一。
春秋時(shí)吳公子季札出聘晉國，途經(jīng)徐國。徐君好季札之劍而不言，季札因使命在身而不便贈劍，但心已默許之。待出使歸來(lái)，徐君已死。于是季札就懸劍于徐君的墓樹(shù)之上而去。事見(jiàn)《史記吳太伯世家》及劉向《新序》。
