人民出版社經(jīng)濟(求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟基礎,)
1.求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟基礎,
羅斯《公司理財》 博迪《投資學(xué)》 曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》 斯蒂芬《管理學(xué)》 1。
國富論（上下）——作 者：〔英〕斯密 著(zhù)，楊敬年 譯出版社：陜西人民出版社出版 時(shí)間：2001年01月 這是經(jīng)濟學(xué)的入門(mén)級著(zhù)作。 2。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理--作 者：衛興華，林崗 主編出版社：人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2004年01月 3。 資本論——這不用多說(shuō)了吧。
馬克思的經(jīng)典著(zhù)作。精通次著(zhù)，基本就通曉經(jīng)濟學(xué)的基本理論。
4。微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)： A。
微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)：現代觀(guān)點(diǎn)（第六版）作 者：（美）范里安 著(zhù)，費方域 等譯出版社：上海人民出版社出版 時(shí)間：2006年03月 本書(shū)第二版中譯本自1991年面世以來(lái)，被很多高校和社科院長(cháng)期用作核心教材。 5。
宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)： A。宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)：第七版（經(jīng)濟科學(xué)譯叢） 作 者：[美]多恩布什，費希爾，斯塔茲等 著(zhù)；范家驤等 譯出版社：人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2000年11月 本書(shū)除了經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)等基本原理之外，這套譯叢還包括了產(chǎn)業(yè)組織理論、國際經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貨幣金融學(xué)、公共財政、勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等重要領(lǐng)域。
6。另外，《博弈論》是現在經(jīng)濟學(xué)的主流，約翰。
納什，也因在這方面的杰出貢獻而獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，該理論有多種版本。建議中級采用復旦大學(xué)出版社出版的。
其他參考書(shū)： 1。曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》 2。
斯蒂格利姿《經(jīng)濟學(xué)》及系列輔助教材 3。 平狄克《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》 4。
曼斯非爾特《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》 5。《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)： 現代觀(guān)點(diǎn)》[美] 范里安 （Varian, Hal R。）
著(zhù) 6。多恩布什《宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》 7。
巴羅《宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》 8。保羅克魯格曼《國際經(jīng)濟學(xué)》 希望對你有幫助。
注冊國際投資分析師考試指定教材。
2.各位誰(shuí)有2007年經(jīng)濟師中級經(jīng)濟基礎知識和財政與稅收的教材電子版啊
書(shū)名 經(jīng)濟基礎知識（中級）
ISBN 7-205-06189-0 開(kāi)本 16K
出版社 遼寧人民出版社、遼寧電子出版社
出版日期 2007年5月第1版
印刷日期 2007年5月第一次印刷
頁(yè)數 329頁(yè) 重量 500g
財政與稅收（2007年版）
作者：劉同旭 主編 叢書(shū)名： 出版社：中國財經(jīng)出版社 ISBN:9787500593935 出版時(shí)間：2006-12-1 版次：1 印次： 頁(yè)數：340 字數：279000 紙張：膠版紙 包裝：平裝 開(kāi)本：
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3.經(jīng)濟基礎決定上層建筑語(yǔ)出哪本書(shū)
馬克思《資本論》在《資本論》手稿中，經(jīng)常可以看到馬克思把生產(chǎn)力作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動(dòng)力來(lái)進(jìn)行研究的，對于科學(xué)技術(shù)同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系有許多精湛的見(jiàn)解，至今對于我國社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展仍起著(zhù)重要的指導作用。
經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎。《資本論》也是從上層建筑與經(jīng)濟基礎相互作用的關(guān)系中來(lái)研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的，例如有關(guān)工廠(chǎng)法的制定和政策的實(shí)施對資本主義經(jīng)濟的作用和影響。
馬克思都結合實(shí)際作了深刻的分析，就是有力的證明。馬克思和恩格斯使用像建筑物的基礎和上層建筑這樣的比喻，來(lái)表達一種思想，即社會(huì )的經(jīng)濟結構（基礎）決定著(zhù)國家和社會(huì )意識（上層建筑）的存在及其形式。
對這種思想的最早的表達方式之一，見(jiàn)于《德意志意識形態(tài)》第一部分。那里提到：“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì )組織，在一切時(shí)代都構成國家的基礎以及任何其他觀(guān)念的上層建筑的基礎”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第41頁(yè)）。
然而，上層建筑這個(gè)概念并不僅僅用以表示兩個(gè)依附的社會(huì )層次即國家和社會(huì )意識的。看來(lái)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)至少有一次被用來(lái)表示一個(gè)階級的意識或世界觀(guān)：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì )條件上，聳立著(zhù)由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構成的整個(gè)上層建筑。
整個(gè)階級在它的物質(zhì)條件和相應的社會(huì )關(guān)系的基礎上創(chuàng )造和構成這一切”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第629頁(yè)）。但在多數場(chǎng)合下，這個(gè)比喻還是用來(lái)解釋社會(huì )三個(gè)總的層次的關(guān)系，以說(shuō)明上層建筑的兩個(gè)層次是受基礎決定的。
這就是說(shuō)，上層建筑并不是獨立的，它不能自行出現，而是以社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系為基礎。因此，任何一種特殊的經(jīng)濟關(guān)系都決定著(zhù)與其作用相適應的國家和社會(huì )意識的存在形式。
一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟基礎發(fā)生任何變化，都會(huì )導致國家和社會(huì )意識的轉變。馬克思曾在一段話(huà)中對基礎的含義作了更為詳盡的表述，這段話(huà)也就成為他的比喻的經(jīng)典式的表述方式：“人們在自己生活的社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。
這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì )意識形式與之相適應的現實(shí)基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁(yè)）。
由此可見(jiàn)，經(jīng)濟結構并不被看作是一種一成不變的制度、生產(chǎn)結合或物質(zhì)條件；它倒不如說(shuō)是一種由人結成的生產(chǎn)關(guān)系的總和，換句話(huà)說(shuō)，也就是人與人之間階級關(guān)系的總和。正如馬克思所指出的：“我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級相適應——當中，為整個(gè)社會(huì )結構，從而也為主權和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當時(shí)的獨特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎”（《資本論》第3卷，第891—892頁(yè)，人民出版社1975年版）。
然而，基礎和上層建筑之間的關(guān)系的特征要比上面的表述更為復雜。馬克思意識到，基礎的決定作用會(huì )被人曲解為經(jīng)濟簡(jiǎn)化論的一種形式。
這就是為什么馬克思要進(jìn)一步闡明這種關(guān)系的歷史性和不平衡性，闡明它可以跟上層建筑所起的影響作用并行不悖。就第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，馬克思斷言：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。
例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”（《剩余價(jià)值理論》第1卷，第296頁(yè)）。
值得一提的是，盡管精神生產(chǎn)的特征是由物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式所決定的，但精神生產(chǎn)仍然被認為能夠對物質(zhì)生產(chǎn)起“相互作用”。換句話(huà)說(shuō)，觀(guān)念的上層建筑并不被設想為僅僅是一種消極的反映，而是被看作能夠起某種影響作用的東西。
其次，馬克思認識到，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展跟藝術(shù)生產(chǎn)和法律關(guān)系的發(fā)展是不平衡的。例如，羅馬私法同資本主義生產(chǎn)之間的關(guān)系，或者希臘藝術(shù)同不發(fā)達的生產(chǎn)力之間的關(guān)系，就是如此。
正如馬克思指出的：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì )的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì )組織的骨胳的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112——113頁(yè)）。但問(wèn)題不在于理解一定的藝術(shù)或法律形式可以跟不發(fā)達的物質(zhì)條件相適應，希臘藝術(shù)是以希臘神話(huà)為基礎的，而神話(huà)則是人們安撫還沒(méi)有很好地認識和控制的自然力的原始的方式。
所以，用恩格斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，這些錯誤觀(guān)念“有一個(gè)否定性的經(jīng)濟基礎”（1890年10月27日恩格斯致康·施米特的信，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第37卷，第489頁(yè)）。真正的問(wèn)題是，希臘神話(huà)在更為發(fā)達的生產(chǎn)方式下仍然受到了高度的尊重，甚至被奉為典范或模式。
馬克思試圖用人類(lèi)歷史童年。
